Conștiința de sine morală - valori , norme , idei ideale ale unei persoane, care sunt o reflectare a experienței practice și istorice de viață . Îndeplinește funcțiile unui mecanism de reglare socială, permite unei persoane să-și evalueze acțiunile proprii și ale altora.
Fenomenele conștiinței de sine morale pot fi detectate și diferențiate de alte forme de cultură spirituală prin indicarea unor norme morale cunoscute, principii, idealuri, concepte de bine și rău, conștiință și onoare, dreptate etc. [1]
Există trei componente în structura conștiinței de sine morale [2]
Studiile [3] care vizează studierea conștiinței morale a cetățenilor Rusiei moderne, Chinei, Statelor Unite au arătat că conștiința de sine morală este multidimensională, caracterizată printr-o structură complexă și anumite categorii de conștiință morală pot fi determinate de diverse aspecte psihologice și sociale. factori (cultură, gen, vârstă etc.) d.).
În psihologia rusă, dezvoltarea morală a unui copil este înțeleasă ca procesul de asimilare a normelor sociale morale, standardelor, metodelor și modelelor de comportament ( L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , P. Ya. Galperin , L. I. Bozhovich etc.) și însuşirea normelor sociale acceptate în societate se realizează de către copil în activitatea sa prin experienţă, conştientizare şi acceptare conştientă.
Unii autori disting forme sociale și individuale ale conștiinței morale. Forma socială este un sistem de idei format istoric și recunoscut în societate despre ceea ce ar trebui să fie, reflectând viața socială prin prisma „binelui și răului”, care întruchipează normele morale, principiile, idealurile unei societăți date și reglementează comportamentul oamenilor. O formă individuală este o formație personală integrală care reglementează comportamentul unei persoane pe baza normelor morale acceptate și asimilate de aceasta, pe baza valorilor „binelui și răului”. Conștiința morală individuală se manifestă prin capacitatea de reflecție morală și contribuie la alegerea liberă și responsabilă a unui act. [patru]
În studiul psihologului rus B. S. Bratus, conștiința de sine morală este considerată ca un set de formațiuni personale semantice . Formațiunile semantice generale ale unei personalități determină direct relația principală și relativ constantă a unei persoane cu principalele domenii ale vieții sale: cu lumea în ansamblu, cu oamenii, cu sine însuși. Valorile personale sunt definite ca semnificațiile generale ale vieții realizate și acceptate de o persoană. Întregul set de formațiuni semantice ale unei persoane formează o poziție morală și îndeplinește funcții cognitiv-raționale, emoțional-evaluative și de reglare, motivează activitatea morală a unei persoane. [5]
Conștiința de sine morală este, de asemenea, considerată o formare psihologică individuală , care stă la baza autoreglării morale a comportamentului unei persoane. [6]
În această abordare, dezvoltarea morală a fost asociată cu formarea structurii „Super-I”, care include norme morale, principii și valori care au fost introiectate în procesul de socializare a copilului. Se credea că comportamentul normativ este reglementat de responsabilitatea morală și de conștiință, care se formează din anxietate, vinovăție după formarea și depășirea complexului Oedip în sistemul relațiilor obiectuale. Natura orientărilor morale ale individului a fost determinată de atitudinea față de celălalt și de procesele emoționale ale copilului. [7]
Acest concept a fost dezvoltat de J. Piaget și L. Kolberg . Aici, se acordă atenție judecății morale și gândirii morale ca criterii pentru dezvoltarea conștiinței morale de sine. Piaget credea că conștiința de sine morală constă în interdicții care determină ce este „bun” și ce este „rău”, iar dezvoltarea morală este asociată cu o schimbare a atitudinii față de aceste concepte. Piaget a identificat două etape în acest proces: morala constrângerii și morala cooperării. Moralitatea constrângerii este caracterizată de egocentrismul copilului , incapacitatea acestuia de a privi situația din poziția altuia, de a-și evalua motivele pentru comportament și dorințe. La această vârstă, judecățile copilului sunt foarte dependente de un adult, așa că sfera morală conține interdicții auzite de la adulți. În stadiul de moralitate a cooperării, copilul însuși este deja capabil să ia locul altuia, schimbându-și astfel treptat atitudinea față de interdicții. În această etapă, copilul înțelege că interdicțiile sunt relative și le respectă nu din cauza cererii unei persoane de autoritate, ci pentru că el însuși le consideră necesare.
Pentru ca trecerea de la o etapă la alta să aibă loc, sunt necesare trei condiții importante:
L. Kolberg, bazat pe conceptul lui J. Piaget, credea că conștiința de sine morală include normele dreptății. [opt]
El a evidențiat trei niveluri principale de dezvoltare a conștiinței de sine morale: preconvențional, convențional și postconvențional. Toate aceste niveluri au două etape. La nivel preconvențional, există o etapă de moralitate heteronomă, în care respectarea normelor este supusă autorității unei persoane cu autoritate din cauza dorinței de a evita pedeapsa. A doua etapă este etapa individualismului instrumental și a schimbului egal. În această etapă, justiția este văzută ca un sistem de schimb de beneficii reciproc avantajos. [7] Nivelul convențional se caracterizează prin înțelegerea că este necesar să se respecte o serie de reguli specifice pentru a păstra integritatea societății. În această etapă, există o orientare către dreptul social, ale cărui reguli trebuie implementate integral, cu excepția unor cazuri extraordinare când acestea sunt în conflict cu alte norme sociale. Nivelul postconvențional este cel mai înalt nivel de dezvoltare a conștiinței morale. La acest nivel, o persoană este ghidată de standarde morale impersonale. O persoană își alege singurul sistem de norme și reguli morale și apoi îl urmează. Unii adepți ai lui Colbert sugerează că dezvoltarea morală constă în scheme cognitive succesive. [opt]
Abordarea cognitivă propune să se ia în considerare dezvoltarea morală după patru criterii: 1) stadii calitativ diferite ale gândirii; 2) o ordine invariantă, al cărei ritm de dezvoltare este influențat de factorul cultural, dar nu poate modifica succesiunea etapelor; 3) structura integrală a scenei; 4) construcția ierarhică, unde treptele superioare sunt mai diferențiate decât cele inferioare. [7] Acest concept este utilizat pe scară largă în ciuda criticilor și rămâne în continuare principala bază teoretică pentru dezvoltarea programelor de educație și educație morală. [7]
Această abordare este o alternativă la abordarea cognitivă normativă. În această abordare, principiul principal este principiul îngrijirii, adică orientarea empatică față de sentimentele celorlalți și nevoile acestora. Aceste principii provin din tipuri stabile de orientare morală, care sunt determinate de atitudinile sociale ale unei persoane. Există două astfel de tipuri: 1) normative; 2) empatic. Tipurile de orientare morală sunt asociate cu diferențele de gen. Normativ este mai tipic pentru bărbați, empatic - pentru femei. În acest demers s-a dezvoltat o metodă originală, care constă în faptul că subiectul însuși a formulat dileme morale din viața sa și le-a analizat. Cu toate acestea, acest concept conform căruia dezvoltarea morală are loc cu accent pe diferențele de gen a fost confirmat doar parțial. [7]
Acest concept se concentrează pe dezvoltarea altruismului , care este definit ca un comportament voluntar, intenționat în beneficiul altei persoane, nemotivat de recompensă sau pedeapsă. În acest comportament, se obișnuiește să se considere emoții precum empatia, simpatia sau suferința ca fiind principalele. S-a remarcat că odată cu creșterea în vârstă și pe parcursul depășirii egocentrismului, legătura dintre empatie și comportamentul altruist devine mai pronunțată. De asemenea, comportamentul prosocial al unei persoane este influențat de afecte prosociale, și anume mândria, rușinea și vinovăția. În conceptul lui N. Eisenberg, comportamentul altruist include trei tipuri de atribuții:
Astfel, comportamentul altruist acționează ca o secvență de operații sociale și cognitive: luarea în considerare a punctului de vedere al celuilalt, formarea motivației pentru comportamentul altruist, empatia și evaluarea propriilor competențe în acordarea asistenței. [7]
Această teorie are ca scop studierea ierarhiei și compoziției regulilor și normelor morale în sine, care stau la baza actului moral. E. Turiel distinge trei domenii principale care diferă în geneză, importanță, sens și nivel de generalizare. 1) Normele morale sunt cel mai înalt nivel de reglare a comportamentului. Ele se bazează pe preocuparea față de ceilalți și pe principiul dreptății. 2) Normele convenționale reglementează comportamentul uman în societate. Aceste norme sunt specifice societății și anumitor grupuri individuale. 3) Norme personale, aceste norme sunt stabilite de persoana însăși, ele determină comportamentul său individual, interacțiunea cu alte persoane. Odată cu vârsta, dezvoltarea morală trece de la dezvoltarea normelor personale la alocarea și asimilarea normelor convenționale, apoi morale. [7]
În această teorie, structura comportamentului moral include patru componente:
Toate aceste componente afectează cât de adecvat este percepută dilema morală . J. Rest spune că luarea deciziilor variază în funcție de domeniul specific. Dezvoltarea morală a unei persoane se manifestă în modul în care aceasta utilizează diferite principii morale în rezolvarea diferitelor dileme morale. [7]