„ Pe munții Caucazului ” - o carte a schemamonahului Hilarion (Domrachev) , fondatorul imyaslaviei . Constă din 44 de capitole. Imyaslavie este o mișcare dogmatică în Biserica Ortodoxă Rusă care a apărut la începutul secolului al XX-lea.
Rusia va pieri dacă va înceta să onoreze numele lui Dumnezeu (un avertisment din partea asceților athos la începutul secolului XX).
Istoria venerării numelui a început în 1907 odată cu publicarea cărții lui Schemamonah Hilarion „Despre Munții Caucaz” (vezi: Hilarion, schemamon. Despre Munții Caucaz: Conversația a doi bătrâni pustnici despre unitatea interioară cu Domnul inimilor noastre prin rugăciunea lui Iisus Hristos.Sankt Petersburg, 2002) , în care autorul susține că Dumnezeu Însuși este prezent în numele lui Dumnezeu – cu toată ființa Sa și cu toate proprietățile Sale. Cartea a devenit extrem de populară printre unii dintre călugării ruși de pe Muntele Athos, ceea ce a dus la o împărțire în frăția Mănăstirii Sfântul Panteleimon și la tulburări ulterioare. Slăvitorii numelui și-au bazat învățătura despre divinitatea numelui pe faptul că numele lui Dumnezeu este energia Sa, iar energia lui Dumnezeu este Însuși Dumnezeu. Oponenții noii doctrine o considerau o erezie și un fel de Khlystism.
În 1912, prin hotărârea Sfântului Sinod, cartea „Despre Munții Caucaz” a fost interzisă în Rusia. În același an, cartea a fost condamnată într-o scrisoare a Patriarhului Ioachim al III-lea al Constantinopolului (mănăstirile Athos sunt sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului). În 1913, învățătura a fost condamnată de Sinodul de la Constantinopol ca blasfemie și eretică, iar Patriarhul Herman al V-lea a trimis o scrisoare lui Athos prin care declară că numele glorificare este panteism. În mai 1913, la o ședință a Sfântului Sinod al Bisericii Ruse, învățătura lui Imyaslavtsy a fost, de asemenea, recunoscută ca neortodoxă. Pentru a opri tulburările din Mănăstirea Sfântul Panteleimon, peste 800 de călugări ruși-imyaslavtsy au fost trimiși din Athos în Rusia. Cartea „Despre Munții Caucaz” s-a ordonat să fie confiscată și distrusă în toate mănăstirile.
În cartea „Sfânta taină a Bisericii” a Mitropolitului Hilarion (Alfeev) , dedicată studiului Imyaslavei , este dată următoarea evaluare a cărții „Despre Munții Caucaz”:
Vorbind în special despre principalele lucrări ale imyaslavtsy, am evidenția, în primul rând, cartea lui Schemamonah Hilarion „Despre munții Caucaz” ca meritând o evaluare generală pozitivă a bisericii. Această carte este o expresie foarte reușită a învățăturii ortodoxe despre Rugăciunea lui Isus și poate fi recomandată oricui pornește pe calea sau urmează calea „făpturii inteligente”. Cu toate acestea, ni se pare că înainte de a oferi această carte ca ghid de acțiune pentru cititorul modern, ea ar trebui editată - atât în ceea ce privește stilul, ortografie, limbajul, cât și în ceea ce privește opiniile teologice individuale care nu sunt exprimate cu exactitate de către autorul cărții.
Cartea începe cu o întâlnire a călugărilor cu un anume bătrân Disiderius în „ Pădurile Kuban ” din cursul superior al râului Urup . În capitolul 30, narațiunea este transferată în „valea Eleofanului, din care curg trei râuri: Dumbai, Amanous (sursa Teberdei ) și Olebek”. De asemenea, sunt menționate râul Kunachkir (un afluent al râului Teberda , cap. 31) și cursurile superioare ale râului Mzynta (cap. 33).
Bătrânul vorbește despre Rugăciunea lui Isus („Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”). La început, are un nivel „oral”, întrucât este vorbit oral, apoi trece la nivelul „inteligent” și, mai departe, la nivelul „inimii”, când „contopirea întregii noastre ființe spirituale cu Domnul Iisus Hristos” are loc. Teza principală a cărții este afirmația: „Dumnezeu Însuși este prezent în numele lui Dumnezeu” (cap. 3). Această rugăciune neîncetată duce însă la inutilitatea citirii „psalmilor, canoanelor, acatistelor și tropariilor” (cap. 7). Această rugăciune poate fi săvârșită în orice moment și în orice stare, inclusiv culcat și în deplasare. Cartea menționează că Rugăciunea lui Iisus este necunoscută în unele mănăstiri, în timp ce în altele este interzisă de frica amăgirii (cap. 16).