Nestorie | |
---|---|
A fost nascut |
pe la 381 [1] Caesarius Germaniceus |
Decedat |
circa 451 [2] [1] Oaza Ibis , Egiptul de Sus |
venerat | Biserica Asiriană a Răsăritului |
in fata | Sf |
Ziua Pomenirii | 25 octombrie |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Nestorius ( greacă Νεστόριος ; după 381 , Caesarius Germanikeia , Siria , Imperiul Roman - aproximativ 451 , oaza Ibis , Egipt , Imperiul Roman de Răsărit) - o personalitate bisericească celebră, reprezentant al școlii teologice antiohiene; Arhiepiscop de Constantinopol în 428-431 , presupusul autor al uneia dintre cele trei liturgii de rit siriac răsăritean . Doctrina sa despre nestorianism , al cărei eponim a devenit eponim, a fost condamnată ca erezie la Sinodul Efesian (al treilea ecumenic) din 431. El a fost printre cei invitați la Sinodul de la Calcedon [3] . În Biserica Asiriană a Răsăritului, el este venerat ca sfânt printre „învățătorii greci” ( malpānē yawnāyē ) ai Bisericii, în legătură cu care această confesiune are un exonim Nestorianism [4] .
Nestorius a venit din orașul sirian Caesarea Germanica, pe malul Eufrat .
Potrivit unei vechi legende siriene, bunicii lui Nestorius s-au mutat din regatul partic în Samosata siriană ca păgâni și au devenit deja creștini aici . Din unul dintre fiii lor s-a născut Nestorie, iar din altul, fericitul Teodoret .
În exterior, el era, după cum se spune, frumos și reprezentativ. Mic ca statură, dar cu ochi mari expresivi și păr roșcat deschis. Din fire, era ambițios și oarecum iute (după cum demonstrează Socrate Scolastic ) [5] .
Nestorius a studiat în Germanicia și chiar la un moment dat la Atena . În Antiohia a ascultat prelegerile lui Teodor de Mopsuestia . O viață siriană spune că Teodor, ca profesor de școală care și-a cunoscut bine elevul Nestorius, cu ocazia chemării lui Nestorius la Constantinopol l-a îndemnat și l-a îndemnat să fie moderat și reținut, căci, conform hagiografiei, „niciodată până acum o femeie nu a dat nașterea unui fiu atât de zelos”.
Ajuns la Constantinopol, Nestorius s-a imaginat ca fiind principalul exterminator al ereticilor si a crezut ca ar trebui sa faca aici o curatire generala. În discursul său, rostit după înălțarea sa la episcopat (10 aprilie 428), adresat împăratului Teodosie al II-lea (aceasta demnitate datora patronajului împăratului), Nestorie declară răspicat: „Dă-mi pământul curățat de eretici și Îți voi da raiul ”, „Rege, zdrobește ereticii cu mine și voi zdrobi cu tine pe perși . ” Deja la cinci zile după preluarea mandatului, Nestorius a ordonat distrugerea bisericii Ariane , care funcționa în capitală. Deși s-a afirmat că arienii i-ar fi dat foc ei înșiși și au dat un foc mare în întregul cartier, cu toate acestea, după aceea, clasele de jos ale orașului l-au numit pe Nestorius „incendierul”.
El a început în mod arbitrar reformarea liturghiei diecezei de Constantinopol și a inclus în ea multe elemente ale liturghiei Bisericii Răsăritului. Acest lucru i-a jignit pe clerici. Nestorie nu cunoștea limba siriacă, care nu era doar limba Bisericii de Răsărit, ci și a doua limbă a ortodocșilor din Bizanț (împreună cu greaca), așa că reforma sa a fost foarte controversată. Deoarece Persia era principalul oponent al Bizanțului, au început să se răspândească zvonuri că aceasta nu a fost o neglijență, ci o trădare. Biografia siriană a lui Nestorius spune că el a interzis teatrele, cântatul, concertele, dansurile și competițiile atletice de la amvonul bisericii [6] . După aceea, locuitorii capitalei nu și-au putut trata noul lor primat cu încredere absolută. Nestorie a dat dovadă de o simplitate grosieră și în activitățile arbitrului suprem într-un întreg flux de cazuri de apel care curgea către capitala bisericii-stat. Marele său predecesor Ioan Gură de Aur eșuase deja în acest domeniu. Nestorius nu a înțeles această lecție. A încercat să-l imite pe sfântul său predecesor. În ordinea următoare pe masa de apel se afla cazul episcopilor pelagieni expulzați din Occident și cazurile unor clerici nemulțumiți din Alexandria cu plângeri împotriva arhiepiscopului lor Chiril . Nestorie a uitat sau, mai probabil, nu a înțeles că tocmai acest gen de fapte ale lui Ioan Gură de Aur au stârnit o mare ostilitate față de el de la unchiul actualului episcop al Alexandriei, Teofil . Chiar și ocazia de a cădea sub curtea „parvenitului” Constantinopol era jignitoare pentru mândria Alexandriei. Ca și până acum, Arhiepiscopul Teofil și nepotul său Chiril au decis să declanșeze un „război preventiv” și să nu fie judecați, ci să-l judece însuși pe Nestorie. Printre altele, „simplitatea” lui Nestorius nu a atras prea mult rafinamentul școlii alexandrine. Când episcopul Kirill a observat urme ale ceea ce ar putea părea a fi non-ortodoxie, a început să acționeze.
Chiar înainte de Nestorie, sub Ioan Gură de Aur, între teologii capitalei au existat dispute despre Maica Domnului. Dar nici Hrisostom, nici ceilalți episcopi nu au văzut nevoia să intervină în dispută. Cu toate acestea, Nestorius a decis să intervină.
Numele Fecioarei era deja folosit de Grigorie Teologul - θεοτόκος: „ει τις οεοτόκον την αγίαν μαρίαν χολαμβάνει, χωρίς εστης θεοτόκος .
Nici Alexandria , nici Roma nu au ridicat nicio obiecție. Dar susținătorii lui Photin din Sirmia au obiectat : Maria nu a putut naște Ipostasul lui Dumnezeu, ea era doar Mama Omului; Apolinarienii s-au certat cu ei, susținând că Maria era doar Maica Domnului și fără nicio rezervă; antiohienii, în timp ce susțineau cultul Maicii Domnului, credeau în același timp că sunt necesare rezerve din punct de vedere teologic.
Nestorie a adus cu el oameni noi, dintre care preotul Anastasie a început o polemică de la amvon împotriva folosirii fără rezerve a cuvântului „Maica Domnului”. Acest lucru a stârnit indignarea apolinarienilor, iar preoții Proclu și Filip au agravat și mai mult poziția lui Nestorie, întorcându-și împotriva lui fosta sa patronă principală, o susținătoare a teologiei antiohiene , Pulcheria , sora împăratului Teodosie al II-lea . Un zvon s-a răspândit: aici, se spune, l-au atras pe un compatriot Paul din Samosata la scaun și el și-a adus vechea erezie în capitală. Acest gen de acuzație atârna în porticul bisericii Sf. Sophia , semnat de celebrul avocat Eusebiu , mai târziu episcop de Dorileus. Comunitatea bisericească era entuziasmată. De la ei a venit o deputație îndrăzneață la Nestorius, dar Nestorius cu aroganță, fără să coboare măcar să vorbească cu ei, îi pune în judecată pentru neascultare, îi aruncă în închisoare și biciuiește, creându-și dușmani noi și puternici.
Învățătura lui Nestorius este o repetare a lecțiilor lui Teodor din Mopsuestia și Diodor din Tars . Aceasta nu este doar o distincție distinctă, ci și o separare (διαιρω) a două naturi (φυσεις) cu două ipostaze. Hristos este atât „Templul”, cât și „Dumnezeul Atotputernic care trăiește în el”. Și în același templu locuiește „un om închinat (συμπροσκυνουμενος ανθρωπος) împreună cu Dumnezeu”. Dar nu doi Hristoși sau Fii, nu άλλος και άλλος. Astfel, unitatea Persoanei nu este dizolvată aici.
Când elucidează forma unificării naturii divine și umană în Hristos, Nestorie subliniază „uniunea de menținere” („ενωσις σχετική”), „contact într-o singură persoană” („συνάφεια εις ενός πρόσωπον”). Nestorius numește această unire „după merit”. Aceste expresii, spune Nestorius, denotă o unitate atât de apropiată (ακρα συναφεια) încât mai departe ar fi fie transformarea (τροπή) a Divinității în umanitate, fie îndumnezeirea (άποθέωσις) umanității, adică absorbția umanității de către Divin, sau fuziunea lor (σύγχυσις). Nestorie nu a acceptat αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων (înlocuirea reciprocă sau deplasarea reciprocă a numelor), adică nu a înțeles și nu a acceptat că mai târziu totul a fost acceptat în teologia latină și a primit numele de comuniunea reciprocă a proprietăților ( communicatio idiomatum ), divin și uman.
Numai numele „Hristos” denotă ambele naturi și numai lui i se pot aplica atât acțiunile și semnele umane, cât și cele divine. Cu toate acestea, numele Dumnezeu se poate referi doar la acțiunile Divinului. Pentru Hristos ca om sunt doar predicate umane. Este imposibil să spui: „Copilul etern”, „Dumnezeu a mâncat lapte”.
Disputa asupra numelui „Maica lui Dumnezeu” este, prin urmare, doar un caz particular al așa-numitului „schimb de nume”. Prin urmare, Nestorie, îndulcind asprimea predicatorului Anastasie invocată de acesta, nu a susținut termenul de „purtător de om”, dar nu a respins nici acest termen. A recunoscut-o doar incomplet. În schimb, a propus un nume mai complet: Maica Domnului.
Termenii „ purtător de om ” și „ purtator de Hristos ” nu sunt interziși și eretici în Biserica Creștină Ortodoxă , nu sunt doar permisi, ci și normativi, de exemplu, au fost folosiți în scrierile lor de către Sfinții Chiril al Alexandriei [8]. ] și Ioan Damaschinul [9] .
Potrivit lui Nestorie, cuvântul Maica Domnului este inexact, deoarece dă naștere la ideea că însăși Divinitatea lui Hristos și-a luat originea de la Fecioara Maria. Fiind de acord că Hristos a fost Dumnezeu încă de la concepție, Nestorie a preferat cuvântul purtător de Dumnezeu - θεοδόχος. La urma urmei, fiecare mamă naște doar trupul, iar sufletul este de la Dumnezeu. Astfel, nici măcar o simplă mamă nu este purtătoare de suflet, - ψυχοτόκος. Cu toate acestea, în afara raționamentului dogmatic, în folosirea cuvintelor liturgice, Nestorie a permis termenul „Maică a lui Dumnezeu” (însemnând că sensul nu ar trebui pus în el tocmai literal).
Aflând acest lucru, Chiril , care se afla într-o ruptură cu episcopul roman din cauza unchiului și predecesorului său Teofil ( excomunicat de Papa Inocențiu I pentru persecuția lui Ioan Gură de Aur ), s-a grăbit să se împace cu Roma și i-a trimis papei o respingere a erezia lui Nestorius, care a fost condamnat la catedrala romană locală. Papa l-a autorizat pe Chiril să acționeze în numele său (al papei) și să ceară ca Nestorie să renunțe la amăgirea sa în termen de zece zile. Înainte de aceasta, patriarhul alexandrin a publicat a doua sa epistolă către Nestorie, care conținea un amplu tratat teologic despre dogma întrupării (așa-numitul volum al Sfântului Chiril), iar după o înțelegere cu Roma, și-a redus disputa cu Nestorie. la 12 dispoziţii (anatematisme), cu care a trimis la Constantinopol pe câţiva dintre clericii săi.
Prietenul lui Nestorie, Patriarhul Ioan I al Antiohiei , l-a sfătuit să se supună. Nestorie a anunțat solemn că este gata să permită numirea „Theotokos”, întrucât omul născut din Fecioara, Isus, a fost unit cu Dumnezeu Cuvântul. Catedrala convocată de împărat (în 431 ) la Efes, după diverse suișuri și coborâșuri și complicații (vezi Sinodul de la Efes ), a dus la condamnarea definitivă a lui Nestorie. Hotărârea întâlnirii susținătorilor lui Chiril a fost anunțată lui Nestorie în forma ornamentată caracteristică Evului Mediu: „Sfânta Catedrală, adunată prin harul lui Dumnezeu, la porunca celor mai cuvioși și iubitori de împărați ai noștri Hristos, în mitropolie. din Efes, Nestorie, noul Iuda. Să știți că voi, pentru predicile voastre nelegiuite și împotrivirea canoanelor... ați fost destituiți și lipsiți de gradul bisericesc” [10] . Sinodul paralel al episcopilor Bisericii din Constantinopol și Antiohia nu l-a pedepsit, dar pentru a împăca ambele părți și a pune capăt frământărilor, Nestorie însuși s-a retras și s-a retras la mănăstirea Sf. Evprepiy (lângă Antiohia). După ceva timp, a fost ridicată o persecuție cruntă împotriva adepților săi, forțând mulți dintre supraviețuitori să fugă în Persia, unde s-au bucurat de un patronaj special al Bisericii Răsăritului pentru o lungă perioadă de timp . Apoi Nestorius însuși a fost exilat în îndepărtata oază egipteană Ibis, unde după câțiva ani de exil a murit, rostind ultimele cuvinte „în mâinile tale îmi încredințez spiritul”, deși fusese deja invitat la Catedrala din Calcedon pentru a urmări înfrângerea. a adversarilor săi [11] [12] . Potrivit istoricului și teologului Bisericii Ortodoxe Ruse Anton Kartashev, „dacă toate discursurile și expresiile citate ale lui Nestorius fără nicio dezbatere ar fi luate în considerare cu comentariile vii ale autorului lor însuși și nu măsurate printr-o altă măsură teologică, atunci ele ar putea fi justificat ca ortodox” [13] .
Nestorie însuși a crezut în dreptatea sa, până la sfârșitul zilelor a reușit să-și păstreze puterea mentală [14] .
Doctrina lui Nestorie este o variantă a dezvoltării doctrinei școlii teologice din Antiohia , căreia îi aparținea [15] . În același timp, se crede în mod eronat că Nestorius a fost fondatorul unei doctrine numite Nestorianism în limbile occidentale, dar nu orientale, [16] și mărturisită de Biserica Asiriană a Răsăritului și Biserica Antică Asiriană a Răsăritului . De fapt, nestorianismul a apărut la sute de ani după moartea lui Nestorius, datorită conducătorului Bisericii Asiriene din Răsărit, Mar Babai cel Mare , ca o sinteză a învățăturilor lui Nestorius și a teologiei siriace orientale [4] .
Subliniind că Hristos este cunoscut în două naturi, ca Dumnezeu și om, Nestorie a învățat, în acord cu mulți Părinți ai Bisericii timpurii (care au fost înaintea lui), că Mântuitorul este și Dumnezeu și om. Nestorie vede plinătatea desăvârșirii a două naturi în natura ipostatică a existenței ambelor naturi în El, adică în două ipostaze care se află în Hristos într-o unire inseparabilă și neamestecată, constituind un singur complex „Persoană a Unității” de Hristos. Această „față a unității”, totuși, este formată din două persoane din fiecare ipostază, ceea ce îi permite lui Nestorius să spună că chiar și în conjuncția însăși „ există două Persoane - Cel care este îmbrăcat și Cel care este îmbrăcat ”. Astfel, un număr de cercetători postulează că „Fața unității” nu are o unitate ontologică fundamentală, deoarece se formează printr-un schimb constant de fețe între zeitatea și umanitatea lui Hristos, așa cum este descris de însuși Nestorius „ Zeitatea folosește Fața umanității și umanitatea Fața Divinului și, astfel, spunem - un Față din doi ” [17] .
Respingând doctrina Maicii Domnului , Nestorius a scris:
Din trup se poate naște numai carne, iar Dumnezeu, ca duh curat, nu s-a putut naște dintr-o femeie; creaţia nu a putut da naştere pe Creator . Maria a născut doar un om în care Cuvântul s-a întrupat; ea a dat naștere instrumentului uman al mântuirii noastre. Cuvântul a luat trup într-un om muritor, dar el însuși nu a murit, ci, dimpotrivă, l-a înviat pe cel în care a fost întruchipat [18] .Dicționare și enciclopedii |
| |||
---|---|---|---|---|
|