Nikolai Nikolaevich Miklukho-Maclay a plecat în expediții pe coasta de nord-est a Noii Guinee de trei ori : de la 20 septembrie 1871 până la 19 decembrie 1872, de la 27 iunie 1876 până la 6 noiembrie 1877 și de la 17 martie până la 23 martie 1883. În timpul a două călătorii lungi, a intrat cu succes în contact cu poporul aborigen - poporul Bongu - a învățat într-o oarecare măsură limba și, ca urmare, a devenit un personaj în folclor și mitologie . Primele mituri despre Maclay au fost scrise de misionarii germani în 1906, când oamenii care îl cunoșteau personal și își aminteau călătorul erau încă în viață. Textele mitologice nu au fost cea mai recentă transformare a tradițiilor istorice și au existat în paralel. Miklukho-Maclay a introdus în uz unele unelte și culturi agricole, ale căror nume rusești au intrat în limba Bongu și apoi, datorită relațiilor comerciale, s-au răspândit în toată țara. „Cuvintele rusești”, dintre care majoritatea nu sunt asociate cu limba rusă, indică inovații occidentale în limbile din Noua Guinee, iar numărul de cuvinte care se referă la imaginea lui Miklouho-Maclay ca erou cultural este în continuă creștere.
A. V. Tutorsky a evidențiat trei imagini ale lui Miklukho-Maclay în mitologia papuanilor. În legendele înregistrate la începutul secolului al XX-lea, el a acționat ca un erou cultural clasic : a oprit războaiele, a dat topoare de fier, a transformat triburile către agricultură și a chemat pe insulari să se mute pe continent. În anii 1940 și 1950, Maclay a fost asociat cu un cult al mărfurilor : acum le-a prezentat papuanilor un steag ca semn al unui legământ cu puterile superioare, a vorbit despre independența papuanilor de colonialism și le-a dat hrană și bunuri europene, inclusiv conserve, sare și orez. În textele de la începutul secolului al XXI-lea, înregistrate de expediția rusă MAE în 2010, Maclay a fost destinatarul cunoștințelor magice ale nativilor: această imagine a fundamentat necesitatea cooperării cu europenii. Baza socio-economică a acestui mit este bine înțeleasă de către nativi [1] . De la începutul secolului al XX-lea, legendele despre Maclay au pătruns treptat în triburile de munte, în mitologia cărora imaginea sa era mai mult asociată cu misionarii iluminismului și chiar cu Iisus Hristos. În aceste legende, el a fost numit Magaray sau Magruay. Terenul clanului Gorenduk, pe care Miklukho-Maclay a aterizat pentru prima dată în 1871 și a construit prima bază staționară, este considerat un fel de „Țara Făgăduinței”, pe care a fost construit în 2017 un nou sat al poporului Bongu, numit după călător zeificat [2] [3] .
După crearea coloniei germane „ Țara împăratului Wilhelm ” în 1884, Otto Finsch , Hugo Zöller, Otto Dempwolff, care au studiat limbile popoarelor locale, au scris mai multe legende despre Miklukho-Maclay pe insulele Bili-Bili. și Kar-Kar. Mai departe, Misiunea Luterană din Rin s-a stabilit într-unul dintre sate, ai cărei angajați, în primul rând medicul Bernhard Hagen, și misionari - August Hanke, Georg Eifert, Albert Hoffman, Jacob Welsh - au întâlnit constant amintiri reale și tradiții stabilite despre Miklouho-Maclay. La cererea lui D. N. Anuchin , B. Hagen, pe baza materialelor adunate, a publicat în 1903 articolul „Memorii ale lui N. N. Miklukho-Maclay de la locuitorii Golfului Astrolabului din Noua Guinee” [4] . Misiunea luterană a strâns materiale etnografice mai târziu, dar acestea au fost publicate doar parțial. Cartea lui Peter Lawrence din 1964, The Way of the Cargo, publicată în 1964, istoria contactelor dintre papuanii de pe coasta Maclay și europeni între 1871-1950 și, în primul rând, cu însuși Miklouho-Maclay. Potrivit lui Harry Trompf, autorul celei mai recente ediții bibliografice a religiilor în Melanezia, „aceasta este cea mai bună carte despre cultele mărfurilor ”. Dezvoltarea ulterioară a cultului Maclay a fost descrisă doar sporadic în literatura științifică, iar într-una dintre publicațiile anilor 1960 s-a consemnat că Maclay ar putea fi chiar identificat cu Isus Hristos [5] .
În mitologia Coastei Maclay și în timpul secolului al XX-lea, a existat o imagine a lui N. N. Miklukho-Maclay, dar este mai complicată decât ideile despre un erou cultural , deoarece conținea credința unui „papuan alb” ca strămoș îndepărtat. . Expediția etnografică sovietică din 1971 a întâlnit credința papua în Maclay în cadrul cultului cargoului [6] . Când membrii expediției au ajuns în satul Bongu , reprezentantul administrației locale care i-a însoțit chiar în prima zi i-a îndemnat pe oamenii de știință sovietici să nu meargă în grupuri la Capul Garagassi (acolo a fost instalată o placă memorială în memoria șederea lui N. N. Miklukho-Maklay în 1871-1872) și, cel mai important, nu organizați nicio ceremonie solemnă în apropierea ei. El a avertizat că papuanii ar putea interpreta astfel de ceremonii în lumina ideilor cultului încărcăturii: oamenii ar crede că bunurile trimise la ei sunt îngropate sub lespede, iar aici vor începe săpăturile [7] . Informații suplimentare au fost adunate în timpul expediției din 1977, dar participanții ei au considerat în principal miturile raportate de papuani drept texte istorice, pe baza cărora s-au putut clarifica perioade puțin cunoscute din viața lui Miklouho-Maclay din Noua Guinee [8] . Noi mituri au fost înregistrate în timpul expedițiilor din 1994 și 2010 [9] .
A. V. Tutorsky a împărțit în mod convențional legendele papuane despre Maclay în două grupuri. Prima - cea mai numeroasă - include mici legende mitologice, personajul principal în care este Miklukho-Maclay. Legendele celui de-al doilea grup, așa-numitele „complete”, sunt mai asemănătoare cu cele istorice și, după cum au arătat cercetările din 2010, ele se bazează adesea pe jurnalele publicate ale cercetătorului sau cărțile despre el. Adăugări la tradiția orală din surse scrise și chiar emisiuni radio au fost înregistrate și de D. D. Tumarkin în 1977 [10] . Printre descendenții lui Tui circulă un tip separat de legendă, primul papuan cu care Maclay a intrat în contact; stră-strănepotul său a fost în 2014 bătrânul clanului Gorenduk [11] . Etapele principale ale dezvoltării mitologiei pot fi enumerate după cum urmează.
Primele impresii despre sosirea navei rusești și debarcarea lui Maclay au fost cuprinse de locuitorii satului Bogatyi în cadrul mitului strămoșilor, consemnat de misionarul Thomas și repovestit de B. Hagen. Apariția „ Vityaz ” a fost percepută ca cel mai mare dezastru, care a dus la sacrificiul în masă de câini și porci, iar când papuaii l-au văzut pentru prima dată pe Maclay, au decis că Rotey (Străbunicul) s-a întors - spiritul bun al strămoșii lor. Cu toate acestea, când s-a auzit un salut de tun, nativii au decis că a apărut spiritul rău al lui Buka. Este de remarcat faptul că conștiința mitologică nu a reținut informații despre cum arăta nava sau Miklukho-Maclay însuși, ce cadouri au fost prezentate etc.; adică primul contact a fost conceput ca un contact cu spiritul. Mai mult, este dificil de determinat cine a fost considerat un spirit - însuși Miklukho-Maclay sau „Vityaz”. Miturile Kulturtrager sunt direct legate de aceasta , primul dintre care a fost înregistrat în 1906. Cu puțin timp înainte, din cauza unei revolte, papuanii din insulele Bili-Bili, Yabob, Grager, Siar și Rivo au fost relocați de către administrația colonială pe continent, iar pentru justificarea mitologică a apărut un mit despre eroul cultural Maclay, care le-a dat insularilor unelte de fier și le-a ordonat să se mute pe continent pentru a lucra la plantații [12] . În repovestirea lui N. Butinov, mitul arăta astfel:
„Strămoșii noștri nu lucrau [pe plantații] înainte. Au schimbat mâncarea de la oamenii Ciar și Grager pentru oale. Acum muncim noi înșine, dar înainte strămoșii noștri nu lucrau, ei trăiau din veniturile din ceramică. Apoi a venit Maclay și le-a dat — ne-a dat — fier; acum lucrăm cu cuțite și topoare. Maklai a spus: „O, oameni din Bili-Bili, mergeți cu cuțitele mele, cu topoarele mele pe care vi le-am dat, la plantație și cultivați câmpurile, lucrați și mâncați, topoarele voastre de piatră nu sunt ascuțite, sunt tocite. Aruncă-i în pădure, sunt răi, nu sunt buni, sunt proști.” Maclay a spus așa…” [13] [Nota 1] .
Acest tip de legendă iese în evidență deoarece procesele de aculturație între diferite triburi papuane au decurs diferit. Când cultele mărfurilor au început să apară pe coasta Coastei Maclay în anii 1930, miturile despre Miklouho-Maclay abia începeau să pătrundă în triburile regiunilor muntoase. În limbile montane, numele a fost transformat în Magaray sau Magruai, dar purtătorul său nu este un erou cultural. De asemenea, el nu cheamă la o luptă împotriva albilor; profeții nu au vorbit în numele lui. Cu toate acestea, eroul Magaray are multe în comun cu prototipul istoric: el merge din sat în sat, nu încearcă să-i conducă pe papuani, dar este interesat de craniile diferitelor animale și cunoaște limbile și obiceiurile diferitelor triburi. Cu alte cuvinte, funcția principală a legendelor și tradițiilor de acest tip este de a promova importanța culturii tradiționale. Una dintre primele legende ale unui tip de tranziție către un cult al mărfurilor a fost înregistrată de E. Hanneman în anii 1930 în rândul tribului răvășit din vecinătatea Madang : Maklai purta o carte mare sub braț și prescrie obiceiuri. „Plotul „învățării tradițiilor”, subliniind importanța tradițiilor în comparație cu cultura europeană, indică faptul că în mintea papuanilor au loc schimbări importante” [14] . Un mare complex de legende despre un om alb care a venit înaintea altor albi este consemnat în rândul tribului Simbu (în literatură și „chimbu”). Antropologul american C. Rambo a înregistrat în 1985-1988 37 de versiuni ale legendei despre creatura Magruai. Potrivit lui A. Tutorsky, în legendele despre Magroy, nu imaginea lui Maclay a fost reflectată într-o măsură mai mare, ci felul de comportament și apariția misionarilor creștini și unele povești ale Evangheliei, inclusiv hrănirea a cinci mii de oameni cu cinci pâini. și mergând pe apă. Pe măsură ce generațiile se schimbă, convergența imaginilor lui Magruay și Hristos devine evidentă, totuși, în legendă există și intrigi curioase din jurnalele adevăratului Miklouho-Maclay [15] .
Percepția omului alb în mitologia papuană s-a schimbat radical la sfârșitul anilor 1940. În consecință, Maclay, din întruchiparea spiritelor strămoșilor și profesorului săi, s-a transformat într-un dăruitor de binecuvântări - „cargo”. O legendă similară a fost înregistrată în 1975 de M. Mennis pe insula Graged: „Maclay le-a spus lui Kudam și Malbak cu ajutorul gesturilor: „Nu ar trebui să vă fie frică. Maclay le-a dat apoi un steag și le-a spus: „Mă întorc peste ceva vreme”. Le-a dat carne, conserve de pește, mâncare. Acest steag era un tambu mare (tambu este cel mai probabil întruchiparea materială a spiritului strămoșului, de asemenea tumbuna , tabuna ), era scos în timpul cântărilor (sărbătorile tribale) ” [16] . Autoritatea lui Maclay a fost folosită pentru a fundamenta tradiția de bază a mișcărilor de mărfuri: încărcătura a aparținut inițial nativilor, iar albii au confiscat-o ilegal. Intriga despre steag este, de asemenea, un element important al legendei: steagul este un obiect sacru, întruchiparea secretului încărcăturii și un simbol al restabilirii justiției și al cultului strămoșilor [17] . În legenda despre Maclay, înregistrată de expediția sovietică în 1971, actul de a dona bunuri este un moment cheie. A fost scris de la cel mai bătrân locuitor din Bongu , care și-a amintit personal de tinerii contemporani ai lui Miklukho-Maclay, care chiar i-au recunoscut în desenele omului de știință. Maclay în această legendă acționează ca un donator al inovațiilor europene - tutun, sare și orez, care nu aveau nimic de-a face cu activitatea autentică a lui N. N. Miklukho-Maclay [18] .
Legendele înregistrate în timpul expediției din 2010 au demonstrat noi schimbări în mitologia lui Maclay. Zeitatea încărcăturii a fost înlocuită cu un personaj mai asemănător omului. Așadar, într-una dintre legende, Maclay este plasat la același nivel cu Tui (care era un șaman pescar, judecând după relatările urmașilor săi), iar prietenia lor devine o reflectare mitologică a independenței Papua Noua Guinee. În noile legende, rolul lui Tui la primul contact a devenit mult mai activ. În parte, aceasta a servit la justificarea statutului special al clanului Gorendu, iar rolul lui Tui în comunicarea cu Maclay permite clanului să revendice un statut special în comunitate și chiar legitimează în mintea Bongu nevoia de a primi subvenții în numerar. din Rusia. Legitimitatea subvențiilor este „justificată” prin schimbul de cunoștințe magice [19] .
Locuitorii districtului Madang aparțin a două fili majore : austronezieni și trans-Noua Guinee . Pe vremea lui Miklouho-Maclay, limbile primelor phyla erau vorbite pe insule și în mai multe sate de pe coastă. Cultura triburilor care vorbesc limbi austroneziene are tehnologii mai înalte decât cele ale vecinilor lor: construcția de canoe și ceramică. Oalele au servit drept bază pentru troc, iar vorbitorii de limbi austroneziene au călătorit de-a lungul coastei și au acționat ca agenți ai inovației culturale. În consecință, cultura și moda vorbitorilor de limbi austroneziene sunt percepute de papuani ca elitiste, în timp ce obiceiurile și limbile filelor trans-Noua Guinee, conform lui A. Tutorsky, „ocupă un loc cu un pas. mai jos” [20] . Prezența lui Miklouho-Maclay în această regiune este evidențiată de intrarea cuvintelor rusești în limbile locale. Cele mai faimoase dintre ele sunt „toporul”, „porumbul” și „pepenele verde”. Cu toate acestea, un anumit strat de „cuvinte rusești” (dintre care multe nu au legătură cu limba rusă) s-a dezvoltat în cultura aborigenă, asociat cu idei despre Maclay ca erou cultural. Pentru prima dată, cuvintele rusești în limbile Golfului Astrolabe au fost descrise în 1884 de Otto Finsch [21] . Într-adevăr, cuvântul „taporr” a intrat ferm în limba modernă a lui Bongu. Cu toate acestea, O. Finsh, deși fusese în Rusia, nu avea decât cele mai elementare cunoștințe ale limbii ruse și nu înțelegea că folosirea cuvântului papuanilor în condițiile unei diversități lingvistice excepționale are specificul său [22] . Miklouho-Maclay a întâlnit acest fenomen în timpul primei sale călătorii în Noua Guinee:
„... triburile sălbatice au, în general, obiceiul de a-ți repeta cuvintele. Spui, arătând spre un obiect bun: „Kaz”; nativul îți face ecou: „Kaz”, și tu crezi că te-a înțeles, iar papuanii cred că îți vorbești propria limbă și încearcă să-ți amintești că numești așa și așa ceva „kaz”” [23] [Nota 2. ] .
În dicționarul limbii Bongu A. Hanke (1909) următoarele cuvinte sunt marcate ca împrumuturi din rusă: „tapor”, „gugrus” - porumb, „papai” - pepene. Cuvântul „pepene verde” nu se află în partea principală a dicționarului, dar este menționat în introducere. Este probabil ca și cuvântul „orez” în limba Bonguan să aibă un caracter împrumutat, deoarece era pronunțat în manieră rusă („ris”, nu „rais”) [24] . Cuvintele rusești au intrat în limbile altor popoare de pe Coasta Maclay. Potrivit lui A. Hoffman, în limba Bom (satul Bogati din jurnalele lui Miklukho-Maclay), topoarele de fier erau numite „taporr”, porumbul – „gurkus”, unele tipuri de dovleci și papaya – „abrus”. În limba locuitorilor insulei Bili Bili, topoarele erau numite „sapor”, dar acolo nu erau fixate denumirile plantelor, din cauza dezvoltării slabe a agriculturii. O. Finsh a scris că dovlecii de pe insula Bili-Bili erau numiți cuvântul „Maclay”. A. Tutorsky a remarcat, de asemenea, că cuvântul rus „taporr” în majoritatea limbilor locale nu a înlocuit numele original al instrumentului, care a fost folosit în legătură cu produsele din piatră [25] . În general, cuvântul „maclay” a fost folosit la comunicarea între papuani și europeni, desemnând toate inovațiile din viața locuitorilor Noii Guinee: papaya, pepeni, topoare etc. Era folosit și pentru a se referi la europeni dintre triburi. care nu a avut contact regulat cu albii [26] .
Membrii expedițiilor sovietice și ruse au studiat intenționat prezența cuvintelor rusești în limbile papuane. D. D. Tumarkin în 1971 a înregistrat că cuvântul „topor” a fost pronunțat ca „shapor”. El confirmă, de asemenea, că numele omului de știință este adăugat multor cuvinte: „Digli Maklai” (castraveți), „valyu Maklai” (dovleac). Un alt membru al acestei expediții, folcloristul B.N.Putilov, a subliniat că vaca este numită sintagma „bik Maklai”. Într-o serie de cazuri, cuvintele rusești s-au pierdut, dar legătura mitologică dintre obiectul desemnat și Maclay a rămas [27] . A. Tutorsky în expediția din 2010 a remarcat că, ca urmare a vizitelor regulate în Noua Guinee ale turiștilor ruși, papuanii și-au făcut o idee despre pronunția corectă a cuvintelor rusești, dar și vechile lor forme au fost păstrate: „shapor-axe” . Numărul de cuvinte asociate cu Miklouho-Maclay este în continuă creștere. Dacă în anii 1970 legătura cuvintelor cu memoria lui Miklouho-Maclay a fost subliniată prin adăugarea numelui „Maclay”, atunci în 2010 aceste cuvinte au fost numite „ruși”. Adică, în limba Bongu, așa-numitele „cuvinte rusești” nu sunt împrumuturi, ci fac parte din viziunea mitologică asupra lumii, în care „rusitatea” și legătura cu Maclay îndeplinesc anumite funcții [28] .