Organisme de cenzură spirituală în Imperiul Rus - organisme bisericești-de stat care au efectuat cenzura publicațiilor tipărite pentru a proteja dogmele , moralitatea și evlavia .
În 1284, în Cartea pilotului rus (o colecție de legi bisericești și seculare), apare următoarea regulă: „Dacă cineva păstrează scrieri eretice și crede în magia lui, să fie blestemat cu toți ereticii și să ardă acele cărți pe cap. " .
Prima mențiune despre o posibilă „revizuire” (cenzură) a literaturii spirituale și liturgice de la Moscova este cuprinsă în documentele Stoglav Sobor din 1551 (în capitolele cinci – „Despre corectarea cărții” și al șaselea – „Despre cărturari”). Întrebarea era despre traducerea „cărților divine”, pe care „cărturarii le scriu din traduceri necorectate, dar, după ce au scris, nu le corectează, ajunge inventarul la inventar și apar omisiuni și puncte indirecte. Și după acele cărți din bisericile lui Dumnezeu ei cinstesc, cântă, studiază și scriu din ele. Dar această neglijență și marea neglijență de la Dumnezeu va fi conform regulii divine? Capitolul „Despre cărturarii de carte” dădea dreptul autorităților spirituale de a sechestra manuscrisele necorectate, introducând de fapt cenzura preliminară a cărților scrise de mână. Iar revizuirea fondurilor a introdus cenzura după fapt. Astfel, hotărârile „Stoglav” au devenit primele documente de cenzură din Rus’.
Începând cu secolul al XVII-lea, cenzura produselor editoriale a fost efectuată în mod secret la Moscova , sub forma controlului asupra Tipografiei de către Patriarhul Moscovei personal și alți ierarhi ai Patriarhiei Moscovei [1] . Patriarhul Nikon a notat în mesajele sale distorsiunea în masă a binecunoscutelor comploturi de pictură cu icoane prin imagini populare („luboks”). În acest sens, toate tipăriturile populare cu conținut spiritual au fost supuse cenzurii spirituale.
Funcții semnificative de cenzură au fost atribuite Academiei slavo-greco-latine , fondată în 1687 .
Ca organism de stat, a fost înființat oficial de Petru cel Mare în 1721 , când Sfântul Sinod , în conformitate cu Reglementările spirituale , a fost însărcinat să efectueze supravegherea prealabilă asupra tipăririi cărților teologice și a altor cărți spirituale: , dar prima ar trebui să fie prezentat colegiului, iar colegiul să ia în considerare dacă există vreo greșeală în scrisoare, care este contrară învățăturii ortodocșilor.
La cumpăna dintre secolele al XVIII -lea și al XIX- lea au apărut comitete de cenzură spirituală.
Înainte de promulgarea primei Carte de cenzură din 1804, în țară existau comitete de tipuri mixte de cenzură ca „slujba Majestății Sale”. Carta cenzurii trimitea în mod clar cenzura spirituală la jurisdicția Sinodului.
În 1808 , în Inscripția regulilor de formare a școlilor teologice , au fost conturate principiile de bază ale comitetelor de cenzură spirituală la academiile teologice. Lor li s-a încredințat datoria de a previzualiza cărți „clasice”, adică educative. În același timp, a fost înființat un comitet de cenzură la Academia Teologică din Sankt Petersburg . Cenzura academică (din 1814 existau deja două comitete: Sankt Petersburg și Moscova) era direct subordonată Comisiei școlilor teologice, în timp ce cenzura de la Moscova depindea încă în primul rând de Sinod. În practică, Comitetul de la Academia din Sankt Petersburg a predat lucrări din ce în ce mai serioase cenzurii Moscovei, invocând incompetența acesteia.
La 27 octombrie 1818, Sinodul a decis să închidă cenzura de la Moscova și să elaboreze o Cartă detaliată pentru comitete. Dar în decembrie 1818, cenzorul Comitetului din Sankt Petersburg, arhimandritul Innokenty (Smirnov) , a ratat cartea lui E. I. Stanevici Convorbirea despre sicriul unui prunc despre nemurirea sufletului , îndreptată împotriva misticilor, care se aflau atunci sub subordine. auspiciile lui A. N. Golitsyn . Acest incident a întârziat adoptarea unei hărți pentru comitete până la 22 aprilie 1828 .
În 1824, președintele Societății Biblice , Mitropolitul Serafim, a cerut interzicerea acestei societăți în legătură cu răspândirea învățăturilor masonice . În aprilie 1826, prin decret al împăratului Nicolae I , activitățile societății au fost încetate.
Comitetul de la Sankt Petersburg a îndeplinit adesea instrucțiunile directe ale Sinodului și, de fapt, s-a bucurat de o influență deosebită. O trăsătură caracteristică a acestui comitet a fost schimbarea frecventă a membrilor săi. Cei mai importanți membri ai comitetului în timpul domniei Nikolaev au fost: arhimandritul Innokenty (Borisov) (1827-1830, decedat la 26 mai 1857, arhimandritul Herson la Odesa), arhimandritul Platon (Gorodețki) (1832-1838, decedat în 018910 mitropolit. de Kiev), arhimandritul Macarie (Zimin) (1831-1837, decedat în anii 70 la Mănăstirea Jeltikov), arhimandritul Joasaph (Pokrovsky) (1839-1841 și 1843-1844), profesor universitar, protopop A. I. Raikovsky (octombrie) ), protopop A. I. Okunev, protopop T. F. Nikolsky (16.07.1848), Ioan (Sokolov) (d. 17.03.1869 episcop de Smolensk ). Comitetul spiritual de la Academia din Moscova era în cea mai strânsă dependență de mitropolitul Filaret. Membri de seamă ai comitetului au fost: profesorul F. A. Golubinsky (1826-1852), protopopul P. S. Delitsyn (1836-1863), Filaret (Gumilyevsky, 1833-1836) și Agapit (Vvedensky, 1834-1841) (comiterea spiritului la Kiev) din 1819) și Kazan (din 1845) academiile teologice au fost destinate să ia în considerare eseuri mici de la persoane „de fapt din catedra școlară”.
La 5 ianuarie 1857 , Comitetul de la Kiev a fost înzestrat cu aceleași drepturi ca și comitetele capitalei, dar numai în legătură cu „lucrările depuse de persoane din subordinea Academiei Teologice din Kiev”. Activitățile Comitetului Kazan au reînviat abia în 1855 , când a devenit posibil să-și întemeieze propriul jurnal. Dar în 1859 , cenzura articolelor originale ale revistei a fost transferată Comitetului de la Moscova. Abia în a doua jumătate a anului 1860 activitatea Comitetului Kazan a intrat în rutina sa obișnuită.
În 1857 , Comitetul din Sankt Petersburg s-a separat de Academie, iar din 1869 legal și celelalte comitete. Prin regulamentul de Prezență pentru Afacerile Clerului Ortodox, aprobat de Prea Înalt la 10 aprilie 1869 , clericilor li s-a dat: a) să tipărească, cu permisiunea cenzurii locale, sub supravegherea episcopului diecezan; toate scrierile lor cu conținut spiritual ortodox în general, cu excepția celor care, potrivit carta cenzurii, nu sunt, pot fi publicate fără permisiunea Sfântului Sinod și b) să întocmească și să publice, cu permisiunea lui aceeași cenzură, pamflete cuprinzând extrase din scrierile Sf. părinți, rugăciuni și cântări de cărți liturgice și imagini sacre litografice. Regulamentul din 1867 privind Comitetul spiritual și educațional din subordinea Sfântului Sinod i-a atribuit drepturi speciale de a revizui manualele, manualele și publicațiile periodice pentru publicații spirituale și educaționale, contrar cartei comitetelor spirituale și de cenzură.
Aprobată la Sinod din 14-16 ianuarie 1870 , „Comisia de revizuire a rezoluțiilor actuale privind cenzura spirituală” condusă de Arhiepiscopul Macarie (Bulgakov) a ajuns la concluzia că este necesar să „combinem cenzura spirituală cu cenzura laică în o singură cenzură generală”, cu introducerea „persoanelor” în comitetele de învăţământ teologic special, având cele mai înalte grade spirituale. S-a planificat să se lase recenzia sinodală numai pentru publicațiile bisericești propriu-zise. Dar, conform ordinului suprem din 21 decembrie 1870 , acest proiect a fost supus spre examinare de către comisia înființată la 02 noiembrie 1869 de către secretarul superior Urusov și nu a mai primit mișcare. Neajunsurile în activitatea comitetelor au condus la noi decrete și clarificări privind cenzura spirituală (1884, 1892-1893, 1903, 1898, 1982, 1900)
Decretul din 24 noiembrie 1905 a desființat „cenzura preliminară atât generală, cât și spirituală pentru publicațiile temporare apărute în orașele imperiului”; Decretul din 26 aprilie 1906 a desființat orice cenzură, care de acum înainte nu putea fi efectuată decât prin instanțe.
Sfera de aplicare a scrierilor, care a fost determinată de art. 281-282 Set despre cenzura spirituală, ca scrieri predominant bisericești și care necesită considerație sinodală: „1) compoziții care sunt nou repartizate spre publicare și legate de slujba bisericii; 2) biografii ale sfinților, publicate pentru prima dată; 3) scrieri și traduceri care conțin explicații ale cărților Sfintei. Scripturi; 4) scrieri și traduceri care conțin o expunere a dogmelor credinței catolice ortodoxe și a regulilor activității creștine; 5) scrieri și traduceri referitoare la administrarea bisericii” și „cărți destinate utilizării clasice în subiectele spirituale din școlile laice”. Mai mult decât atât, conform definiției explicative a Sfântului Sinod din 08.03.-22.04.1908, „instituțiile de cenzură spirituală nu trebuie să refuze să ia în considerare lucrările furnizate în mod voluntar de autori sau publicații care solicită aprobarea lucrărilor lor de către autoritățile spirituale, sub forma lor. autoritate mai mare în ochii publicului”.
În Federația Rusă modernă, conform Constituției (articolul 29, partea 5), orice cenzură este interzisă.
În 1994, Consiliul Editurii a fost format ca parte a Patriarhiei Moscovei pentru a controla conținutul religios tipărit publicat și distribuit în Biserica Ortodoxă Rusă. Consiliul a fost format pe baza Departamentului de edituri al Patriarhiei Moscovei, care la rândul său a fost creat în februarie 1945 printr-o rezoluție a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1945 . Principalele sarcini ale Consiliului sunt
În interviul său din 2 aprilie 2007, Patriarhul Alexei al II-lea a spus în acest sens:
Însuși cuvântul cenzură, atunci când apare, va provoca un val de critici în unele cercuri. Am creat Consiliul de Editură și, în subordinea acestuia, Departamentul de Editură al Patriarhiei Moscovei și recomandăm ca toate parohiile, mănăstirile și editurile private angajate în producția de literatură spirituală să fie supuse unei examinări a acestui Consiliu, care dă permisiunea publicării. cutare sau cutare carte. Dar nu-i spunem cenzură [5] .