Scrisoare de la închisoarea din Birmingham

Scrisoarea de la închisoarea din Birmingham este o  scrisoare deschisă scrisă pe 16 aprilie 1963 de Martin Luther King Jr. Scrisoarea vorbește despre responsabilitatea morală pentru combaterea legilor neloiale, inclusiv utilizarea acțiunii directe , care se opune așteptării pasive a unei decizii judecătorești echitabile. Răspunzând acuzațiilor de destabilizare ale „agitatorilor în vizită”, King scrie: „Nedreptatea într-un loc este o amenințare la adresa justiției pretutindeni”.

Scrisoarea a fost scrisă ca răspuns la „ Apelul pentru unitate în timpul campaniei de la Birmingham din 1963, a fost publicată pe scară largă și a devenit un text important al Mișcării americane pentru drepturile civile .

Fundal

Campania de la Birmingham a început la 3 aprilie 1963 cu marșuri coordonate și sit-in-uri împotriva rasismului și a segregării rasiale în Birmingham, Alabama . Campania nonviolentă a fost coordonată de Mișcarea Creștină din Alabama pentru Drepturile Omului (ACMHR) și Conferința de Conducere Creștină de Sud condusă de Rege (SCLC). Pe 10 aprilie, judecătorul districtual W. A. ​​​​Jenkins Jr. a emis o interdicție generală privind „marșul, demonstrația, boicotul și pichetul”. Liderii campaniei au spus că nu vor respecta hotărârea [1] . Pe 12 aprilie, King a fost arestat împreună cu activistul SCLC Ralph Abernathy, ACMHR și oficialul SCLC Fred Shuttlesworth și alți manifestanți [2] .

King a fost primit într-o închisoare din Birmingham în condiții neobișnuit de dure [3] . Un aliat introdus ilegal într-un ziar din 12 aprilie care conținea „Apel pentru unitate”, o declarație a opt clerici albi din Alabama împotriva lui King și a metodelor sale [ 4]. Această scrisoare l-a determinat pe King să scrie un răspuns la ziar. King va scrie mai târziu în Why We Can't Wait: „Începând din marginea ziarului în care a fost publicată declarația, scrisoarea a continuat pe bucăți de hârtie de scris furnizate de un prietenos maistru negru al închisorii și s-a încheiat într-un bloc de note, care avocații au reușit în cele din urmă să lase în urmă.” [5] . Walter Reuther , președintele United Auto Workers, a donat 160.000 de dolari pentru a-l ajuta pe King și pe alți protestatari întemnițați [6] .

Conținutul scrisorii

Scrisoarea lui King este un răspuns la mai multe critici făcute de cler în articolul Call to Unity. Aceștia au recunoscut existența nedreptății sociale, dar au susținut că lupta împotriva segregării rasiale ar trebui dusă exclusiv în instanțe, și nu pe străzi. Ca duhovnic, King a răspuns criticilor religioase. Ca activist care contestă un sistem social înrădăcinat, King a vorbit despre probleme de drept și politică, invocând analogii istorice. În calitate de afro-american, a vorbit despre opresiunea oamenilor de culoare, inclusiv despre el însuși. Ca vorbitor, a folosit multe tehnici persuasive pentru a pătrunde în inimile și mințile publicului său. Scrisoarea lui King a fost o apărare puternică a ideilor, tacticilor și obiectivelor Campaniei de la Birmingham și ale Mișcării pentru Drepturile Civile în ansamblu.

King începe scrisoarea răspunzând criticilor care îl numesc pe el și pe colegii săi activiști „din afară” provocând revolte pe străzile din Birmingham. King s-a referit la responsabilitatea sa ca lider al Southern Christian Leadership Conference, care are multe organizații afiliate în statele sudice. „Am fost invitat” de organizația noastră soră din Birmingham „pentru că aici este nedreptate”, orașul este cel mai segregat rasial din țară, cunoscut pentru poliție brutală, tribunale neloiale și multe „bombardări nerezolvate asupra caselor și bisericilor negrilor”. Menționând că toate comunitățile și statele sunt interconectate, King afirmă: „Nedreptatea într-un singur loc este o amenințare la adresa justiției peste tot. Suntem strânși împreună de fire inextricabile de interconexiuni, îmbrăcați într-o singură haină a sorții. Ceea ce ne afectează direct pe unul dintre noi îi afectează indirect pe toți ceilalți... Oricine trăiește în Statele Unite nu poate fi niciodată considerat un străin oriunde în interiorul granițelor țării. [7] King a avertizat, de asemenea, că, dacă oamenii albi și-ar respinge activiștii nonviolenti drept agitatori-instigatori, ar putea stimula milioane de afro-americani „să caute mângâiere și securitate în ideologiile naționaliste negre care ar duce inevitabil la un coșmar rasial înspăimântător”. [opt]

De asemenea, clerul a dezaprobat tensiunea creată de activitățile publice precum sit-in-urile și marșurile. King a confirmat că el și colegii săi demonstranți au folosit într-adevăr acțiunea directă non-violentă pentru a crea tensiuni „constructive” [9] . Această tensiune avea scopul de a forța autoritățile albe la negocieri constructive, fără de care nu pot fi atinse drepturi civile reale. Referindu-se la negocierile eșuate anterioare, King a scris că comunitatea neagră nu mai avea nicio „alternativă” [9] . „Știm din experiență dureroasă că opresorul nu acordă niciodată libertatea în mod voluntar; cei asupriți trebuie să o ceară” [10] .

Nici clerul nu a aprobat calendarul acțiunilor publice. Ca răspuns, King a spus că deciziile recente ale SCLC de a-și amâna eforturile din motive tactice au arătat responsabilitatea sa. El amintește și de lecțiile de istorie, care spun că „așteaptă” însemna aproape întotdeauna „niciodată”. Susținând că afro-americanii au așteptat suficient de mult timp pentru drepturile constituționale și date de Dumnezeu, King susține că „justiția amânată prea mult echivalează cu justiția abolită”. Enumerând numeroase nedreptăți împotriva populației negre, inclusiv împotriva lui însuși, King spune: „Poate că pentru cei care nu au experimentat niciodată loviturile ascuțite ale segregării, este ușor să spună „Așteaptă””. King a deplâns, de asemenea, „mitul timpului” popular printre albii moderați, conform căruia progresul către egalitate este inevitabil și, prin urmare, activismul asertiv nu este necesar. King a numit-o „amăgire tragică” că simpla trecere a timpului ar „vindeca în mod necesar toate bolile”. Progresul necesită nu numai timp, ci și „eforturile necruțătoare” ale oamenilor dedicați de bunăvoință.

Împotriva pretenției clerului că demonstrațiile sunt ilegale, King susține că nesupunerea civilă nu este justificată doar în fața unor legi nedrepte, ci și necesară și chiar patriotică:

Răspunsul constă în faptul că există două tipuri de legi: drepte și nedrepte. Voi fi primul care va vorbi pentru respectarea legilor corecte. O persoană poartă nu numai responsabilitatea legală, ci și morală pentru respectarea legilor juste. În schimb, neascultarea de legile nedrepte este datoria noastră morală. Sunt de acord cu Sfântul Augustin că „o lege nedreaptă nu este deloc o lege.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Răspunsul constă în faptul că există două tipuri de legi: drepte și nedrepte. Aș fi primul care susține respectarea unor legi drepte. Omul are nu numai o responsabilitate legală, ci și o responsabilitate morală de a se supune unor legi drepte. Dimpotrivă, cineva are responsabilitatea morală de a nu respecta legile nedrepte. Aș fi de acord cu St. Augustin că „o lege nedreaptă nu este deloc lege.

Anticipând obiecția că nu toată lumea poate judeca justiția legilor, King îl citează pe teologul creștin Toma d’Aquino , care a susținut că orice lege care nu se bazează pe „legea veșnică și legea naturală ” este nedreaptă, în timp ce orice lege care „înalță persoana umană”. ”, este corect. Segregarea subminează personalitatea umană și, prin urmare, este nedreaptă. În plus:

Susțin că persoana care încalcă legea, despre care conștiința spune că este nedreaptă, și acceptă voluntar pedeapsa prin inchisoare pentru a trezi conștientizarea publicului cu privire la nedreptatea a ceea ce se întâmplă, exprimă de fapt cel mai înalt respect față de lege.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Consider că o persoană care încalcă o lege despre care conștiința îi spune că este nedreaptă și care acceptă de bunăvoie pedeapsa închisorii pentru a trezi conștiința comunității asupra nedreptății sale, exprimă în realitate cel mai înalt respect față de lege.

King îi citează pe Martin Buber și Paul Tillich , oferind exemple din trecut și prezent despre ceea ce face ca legile să fie drepte sau injuste: „O lege este nedreaptă dacă este aplicată unei minorități care, ca urmare a refuzului dreptului de vot, nu a avut nicio parte în realizarea sau realizarea legii”. Încălcarea unei legi care tratează un grup de oameni diferit de altul nu este greșit din punct de vedere moral. Alabama a folosit „tot felul de metode sofisticate” pentru a-i priva pe cetățenii săi de culoare de dreptul lor la vot și, astfel, pentru a-și menține legile nedrepte și vastul sistem de supremație albă. Legile segregației sunt imorale și nedrepte „pentru că segregarea distorsionează sufletul și dăunează individului. Acest lucru dă segregatorului un fals sentiment de superioritate, iar cel segregat un fals sentiment de inferioritate.” Chiar și unele legi drepte, cum ar fi cerința de a permite marșuri publice, sunt nedrepte atunci când sunt folosite pentru a menține un sistem nedrept.

King a răspuns acuzației că Mișcarea pentru Drepturile Civile a fost „extremistă” contestând mai întâi eticheta și apoi acceptând-o. În comparație cu alte mișcări ale vremii, King se consideră moderat. Cu toate acestea, din cauza devotamentului său față de cauză, King s-a autointitulat extremist. Isus și alți mari reformatori au fost extremiști: „Acum întrebarea nu este dacă vom fi extremiști, ci ce fel de extremiști vom fi. Vom fi extremiști din ură sau din dragoste? Discursul lui King despre extremism este indirect un răspuns la numeroasele obiecții „moderate” la adresa mișcării pentru drepturile în curs de desfășurare, cum ar fi declarația președintelui american Dwight Eisenhower că nu ar putea să se întâlnească cu liderii pentru drepturile civile, deoarece aceasta ar cere apoi să se întâlnească și cu Ku Klux . Clansmen .

King și-a exprimat nemulțumirea generală atât față de moderatii albi, cât și față de anumite „forțe opuse din comunitatea negru”. El a scris că moderatii albi, inclusiv clerul, au pus o problemă comparabilă cu cea a supremaciştilor albi: „O înţelegere superficială din partea oamenilor de bunăvoinţă este mai frustrantă decât o neînţelegere absolută din partea detractorilor. O mărturisire rece este mai confuză decât o respingere totală.” King a susținut că biserica albă trebuie să adopte o poziție de principiu sau riscă să fie „respinsă ca un club social irelevant”. În ceea ce privește comunitatea de culoare, King scrie că nu trebuie să urmărim „nici inacțiunea complezenților, nici ura și disperarea naționaliștilor de culoare”.

În concluzia sa, King a criticat laudele clericilor poliției din Birmingham pentru „acțiunea lor calmă” în menținerea ordinii. Exemplele publice recente de non-violență ale poliției stau în contrast puternic cu tratamentul tipic față de negrii și, de asemenea, ajută la „perpetuarea sistemului vicios de segregare”. Ar fi greșit să folosești mijloace imorale pentru a atinge scopuri morale, dar ar fi și greșit să „folosești mijloace morale pentru a atinge scopuri imorale”. În locul poliției, King i-a lăudat pe demonstranții non-violenti din Birmingham „pentru curajul lor sublim, disponibilitatea de a suferi și disciplina lor uimitoare în fața provocării. Într-o zi, Sudul își va recunoaște adevărații eroi”.

Publicare

King a scris prima parte a scrisorii pe marginea ziarului, care era singura hârtie disponibilă. Apoi a scris o continuare pe bucăți de hârtie date de alți deținuți de încredere, pe care apoi a reușit să le ducă prin avocați la sediul mișcării, unde pastorul Wyatt T. Walker și secretarul său, Willie Pearl McKee, au început să pună împreună și să editeze puzzle literar. În cele din urmă, King a reușit să termine scrisoarea pe un bloc, pe care avocații săi au fost lăsați să-l lase în celulă.

Editorul revistei The New York Times , Harvey Shapiro, i-a cerut lui King să scrie scrisoarea sa pentru publicare în revistă, dar Times a decis să nu o publice [11] . Extrase extinse din scrisoare au fost publicate fără acordul lui King la 19 mai 1963, în New York Post Sunday Magazine [12] . Scrisoarea a fost publicată pentru prima dată ca „Scrisoare de la închisoarea din Birmingham” în numărul din iunie al revistei Liberation , numărul din 12 iunie 1963 din The Christian Century [13] și numărul din 24 iunie 1963 al revistei The New Leader . Pe măsură ce vara se apropia, scrisoarea a câștigat o mare popularitate și a fost retipărită în numărul din august [14] al The Atlantic Monthly sub titlul „Negrul este fratele tău” [15] . King a inclus versiunea completă a textului în cartea sa din 1964 Why We Can't Wait [a] .

În 2019, senatorul Doug Jones (D-Alabama) a încheiat tradiția unei lecturi bipartizane anuale a scrisorii lui Martin Luther King în Senatul SUA [16] [17] și s-a angajat să continue lecturile cu senatorul Sherrod Brown (D-Ohio).

Note

  1. Într-o notă de subsol care introduce acest capitol al cărții, King a scris: „Deși textul rămâne în substanță nealterat, m-am dedat prerogativei autorului de a-l șlefui”. [5]
  1. Negroes To Defy Ban , The Tuscaloosa News  (11 aprilie 1963), p. 21. Arhivat din original la 15 martie 2021. Preluat la 12 octombrie 2017.
  2. Rieder, 2013 , cap. „Ne întâlnim în Galileea”.
  3. Rieder, 2013 : „King a fost plasat singur într-o celulă întunecată, fără saltea și a refuzat un apel telefonic. Scopul lui Connor era, așa cum credeau unii, să-l distrugă?
  4. Rieder, 2013 , cap. Ne întâlnim în Galileea.
  5. 1 2 King, 1964 , p. 64.
  6. ↑ Marea Societate: O nouă istorie cu Amity Shlaes  . Instituția Hoover . Preluat la 28 aprilie 2020. Arhivat din original la 1 iulie 2020.
  7. Regele. Scrisoare de la o închisoare din Birmingham . Preluat la 13 mai 2011. Arhivat din original la 22 ianuarie 2011.
  8. Regele, 1964 , p. 76.
  9. 1 2 King, 1964 , p. 65.
  10. Regele, 1964 , p. 68.
  11. Vulpea . Harvey Shapiro, poet și editor, a murit la 88 de ani , The New York Times  (7 ianuarie 2013). Arhivat din original pe 12 aprilie 2016. Preluat la 12 octombrie 2017.
  12. Bass, 2001 , p. 140.
  13. Retipărit în „Reporting Civil Rights, Part One”, (p. 777-794), American Journalism 1941-1963. Biblioteca Americii
  14. Jr. _ „Scrisoarea din închisoarea din Birmingham” a lui Martin Luther King Jr. , The Atlantic . Arhivat din original pe 8 octombrie 2019. Preluat la 15 octombrie 2019.
  15. Rieder, 2013 , cap. "In sfarsit liber?".
  16. MARȚI, 9 APRILIE: Senatorul Doug Jones va conduce lectura comemorativă bipartizană a Dr. Scrisoarea din 1963 a lui Martin Luther King, Jr. de la închisoarea din Birmingham . Preluat la 18 ianuarie 2021. Arhivat din original la 9 decembrie 2020.
  17. VIDEO: Senatorul Doug Jones conduce a doua lectură anuală bipartizană a Dr. Scrisoarea lui Martin Luther King, Jr. de la închisoarea din Birmingham de la etajul Senatului . Preluat la 18 ianuarie 2021. Arhivat din original la 9 decembrie 2020.

Literatură

Link -uri