Povestea lui Akira cel Înțelept este un monument al literaturii traduse din Rusia Antică . Prototipul lucrării este Povestea lui Ahikar , scrisă probabil în secolul al VII-lea î.Hr. în Asiria [1] . Intriga se bazează pe povestea consilierului înțelept al regelui asirian Akir, care a reușit să depășească necazurile care l-au atins datorită inteligenței și ingeniozității sale.
Intriga poveștii a devenit larg răspândită în Orient: se cunosc versiuni aramaică, georgiană, arabă, română, armeană, siriană și slavă [2] . Traducerea povestirii a fost realizată probabil în secolele XI - XII [3] . În Rusia, lucrarea a fost cunoscută în mai multe ediții - edițiile Ancient, Solovetsky, Brief și Common [4] .
Povestea lui Akira cel Înțelept este o poveste tradusă din secolele VII-V î.Hr., care se întoarce la literatura asiriană, în plus, este unul dintre cele mai vechi texte care nu au fost incluse în „Biblie” [2] . Locul în care a fost scrisă povestea este complet necunoscut și rămâne un mister pentru știința modernă [2] . Oamenii de știință sugerează că ar putea fi Asiria în timpul domniei lui Esarhadonn, deoarece nume proprii asiriene autentice pot fi găsite în text [5] . Cercetătorii sunt de acord că povestea a fost tradusă în Rusia în secolele XI-XII și a fost cunoscută în mai multe ediții: Ancient, Solovetsky, Brief and Common [1] . Originea exactă a traducerii slave este necunoscută, poate că a fost tradusă din siriacă, armeană sau greacă, ceea ce este contestat de unii savanți, întrucât nu există nici măcar o mențiune despre acest eveniment în literatura bizantină [6] . Istoricii A.D. Grigoriev și N.A. Meshchersky credea că traducerea a fost făcută din siriac, ei au explicat acest lucru prin faptul că în Rusia la acea vreme sirienii erau medici, care cel mai probabil au adus povestea în țară [6] . În general, „Povestea lui Akira cel Înțelept” a fost destul de populară și, prin urmare, s-a răspândit rapid în întreaga lume în diverse traduceri: armata, siriacă, armeană, georgiană, română [1] . Cea mai veche versiune militară a supraviețuit doar fragmentar și este cunoscută datorită papirusurilor din secolul al V-lea, găsite în timpul săpăturilor din Egipt pe insulă [7] . Orientalistul italian Joseph Assemani în 1724 într-una dintre lucrările sale a subliniat asemănarea poveștii cu biografia lui Esop [7] . În 1788, Shavi și Cazotte au publicat o traducere a colecției de basme „O mie și una de nopți”, care include povestea [7] . În același timp, în versiunea ruso-slavă, numele personajelor și locurilor sunt distorsionate: conducătorul Arabiei Sankherib a devenit Sinigripp, personajul principal Geykar a devenit Akir [7] .
La începutul secolului al XIX-lea, prima mențiune a existenței versiunii rusești vechi a povestirii se găsește în colecția lui Musin-Pușkin, unde a fost prezentă și prima ediție a Povestea campaniei lui Igor [7] . Până la sfârșitul secolului al XX-lea, majoritatea cercetătorilor au recunoscut originalitatea versiunii aramaice, care, după cum cred majoritatea dintre ei, este o traducere a originalului prin persană [5] . Versiunea aramaică a poveștii se distinge printr-un dialect special „aramaic imperial”, la rândul său, aforismele din lucrare sunt scrise într-un dialect mai vechi - aramaica occidentală, ceea ce indică faptul că aforismele au fost scrise mai devreme decât povestea în sine [5] . Absența împrumuturilor din persană dă motive pentru datarea poveștii în perioada anterioară secolului al VI-lea și, de asemenea, indică faptul că, cel mai probabil, povestea a fost scrisă în Mesopotamia, unde până atunci limba aramaică reușise deja să înlocuiască akkadianul [5] .
Povestea este spusă la persoana întâi - consilierul regal Akira.
Akir este un consilier al lui Sinagrip (însemnând probabil Sanherib, regele „Asiriei și Ninivei”) [8] , regele ținutului Ador și Nalive. A trăit 60 de ani, a fost căsătorit și foarte bogat, dar nu a avut copii. Akir s-a rugat lui Dumnezeu să-i dea un fiu, dar Domnul i-a poruncit sfetnicului înțelept să-și ia pe nepotul său Anadan. Anadan a crescut în avere și a fost învățat înțelepciunea de către Akir. Curând, regele a început să se întrebe cine va deveni consilierul său după moartea lui Akira, deoarece era deja bătrân. Atunci consilierul l-a adus pe nepotul său la rege și a spus că Anadan îl va sluji pe rege în locul lui când va fi momentul potrivit. La care regele l-a asigurat pe Akira: „Nimeni altcineva nu va deveni moștenitorul tău” [8] .
O parte semnificativă a lucrării este dedicată instrucțiunilor și sfatului lui Akira către fiul său: „Fiul meu, un nume bun și gloria sunt mai onorabile pentru o persoană decât frumusețea feței sale, pentru că gloria trăiește pentru totdeauna și chipul va decăderea după moarte” [8] ; „Fiule, un cuvânt fals este doar la prima vedere greu, ca staniul, și apoi iese la iveală” [8] ; „Copilule, mai bine dacă te fură cineva decât să te numești hoț” [8] , etc. Înțeleptul consilier l-a învățat pe Anadan înțelepciunea și i-a cerut fiului său să-i răsplătească o sută de ori, îmbinând înțelepciunea sa cu a lui. Dar moștenitorul, din păcate pentru tatăl său, nu a aflat sfatul.
Akir nu credea că Anadan nu ia ascultat cuvintele. Bătrânul a încercat să-și instruiască fiul, iar Anadan s-a gândit doar la moartea tatălui său, risipindu-și averea și chinuindu-și sclavii. Apoi Akir i-a spus regelui despre acțiunile moștenitorului, la care a răspuns: „Atâta timp cât ești în viață, Akir, nimeni altcineva nu va deveni stăpân în casa ta” [8] . Anadan, în schimb, îl invidia nu numai pe tatăl său, ci și pe fratele său, care a fost și el crescut de înțelept, și se temea că va moșteni moștenirea. Akir a început să-i reproșeze fiului său adoptiv și, ca răzbunare, Anadan a decis să-și elimine tatăl scriind două scrisori în numele său: către regele persan Alon și regele egiptean Faraon. În ele, el a promis că va transfera pământul Adorei în mâinile lui Alon și orașul Naliva în mâinile faraonului. Anadan i-a mai scris lui Akir, în numele regelui, ordinul de a-l aduna pe guvernator și de a construi o armată pe câmpul egiptean pe 25 august pentru a-i speria pe ambasadorii faraonului. Anadan i-a dat regelui scrisori falsificate, spunând că bătrânul Aqir voia să-l trădeze pe Sinagrip. Ajuns în august pe câmp și văzând armata pregătită de luptă, regele s-a convins de trădarea consilierului.
Vicleanul Anadan a venit la Akira cu recunoștință din partea regelui și cu porunca de a apărea în fața lui. Când Akir a venit la rege, el l-a acuzat de trădare, prezentând scrisori false și a ordonat execuția consilierului. Akir i-a cerut regelui o singură favoare: să fie executat în propria sa casă. Regele a fost de acord și l-a predat în mâinile unui bărbat cu care, prin voința sorții, Akira a avut o lungă prietenie. Soția lui Akira a fost avertizată și a aranjat un ospăț la cererea soțului ei. Când oaspeții au fost beți, Akir a început să se roage prietenului său pentru mântuire. A cerut să execute în locul lui o altă persoană pe nume Arpar, care a fost condamnat la moarte. Prietenul a fost de acord să ajute, pentru că Akir îl salvase odată: „Mi-e frică de curtea regală, cum să nu-i ascult? Dar pentru dragostea ta pentru mine, voi face cum ai spus” [8] . Vestea s-a răspândit în toată țara despre moartea înțeleptului Akira. Toată lumea îl plângea pe bietul bătrân, în afară de fiul său. Anadan a ospătat, a torturat sclavi și și-a molestat soția. Akir, între timp, stătea într-un adăpost subteran în întuneric pe pâine și apă.
Regele Faraon s-a bucurat de moartea lui Akira. El a trimis o scrisoare regelui Sinagrip, în care se vorbea despre dorința faraonului de a construi o casă între cer și pământ. El a ordonat să trimită un constructor priceput și un înțelept într-o singură persoană, astfel încât să poată răspunde și la întrebări dificile. Dacă Sinagrip îndeplinește toate condițiile, va primi de la Faraon trei ani de venit din pământul său. Și dacă nu, faraonul va lua trei ani de venit din țara Sinagrip. Regele a vrut să-l trimită pe Anadan în Egipt, dar a fost îngrozit de intenția lui Sinagrip: „Domnul meu, regele! Ceea ce cere Faraonul, doar zeii pot face, dar cum pot oamenii? [8] .
Regele a fost întristat, întristat că nu a putut găsi un egal cu Akir, pe care l-ar putea trimite Faraonului. Atunci prietenul consilierului, care îl salvase de la execuție, i-a spus regelui că l-a salvat pe Akira. Sinagrip a fost încântat și a jurat că nu îl va pedepsi pe consilier pentru ceea ce a fost acuzat. Consilierul a apărut în fața regelui și a căzut cu fața la pământ. Regelui i-a fost rușine de înfățișarea sa, pentru că trupul lui era ofilit, unghiile i-au devenit ca ghearele unui vultur din cauza faptului că Akir a fost nevoit să se ascundă. Sinagrip l-a trimis pe înțelept să se odihnească în casa lui timp de patruzeci de zile. După restul, Akir l-a anunțat pe rege că va merge în Egipt: „Și să nu fii întristat de solia pe care ți-a scris-o faraonul, căci mă voi duce și-i voi răspunde și voi primi tribut de trei ani din țara lui. și să-ți aducă” [8] .
Akir le-a ordonat membrilor gospodăriei să găsească doi vulturi, să-i hrănească și să-i învețe să zboare, să facă o cușcă și să găsească un băiat deștept. A ordonat ca baiatul sa fie bagat intr-o cusca si i-a invatat pe vulturi sa plece cu ea. Și, de asemenea, învață-l pe băiat să strige: „Aduceți var și pietre, constructorii sunt deja gata” [8] . O frânghie era legată de picioarele vulturilor. Când totul a fost gata, Akir s-a dus la Faraon și s-a prezentat ca mirele regal Obekam. Faraonul s-a înfuriat că i s-a trimis un mire: „Sunt eu mai rău decât regele tău, că își trimite mirii la mine? Da, nu am ce să vorbesc cu tine” [8] . Dar a doua zi dimineața, regele egiptean i-a ordonat lui Akira să apară în fața lui și a început să facă ghicitori. S-a îmbrăcat într-o rochie stacojie, și-a îmbrăcat nobilii în haine multicolore și le-a ordonat să spună cu cine arată. Înțeleptul Akir a ghicit că regele este soarele, iar nobilii sunt razele soarelui. Și Akir a rezolvat alte ghicitori: despre lună și stele, despre un copac și iarbă înflorită. Atunci regele a poruncit să construiască un palat între cer și pământ. Înțeleptul a eliberat vulturi în cușcă pe cer. Băiatul din cușcă a strigat, în timp ce era învățat: „Iată, constructorii sunt gata, așa că adu pietrele, și lespezile și lutul” [8] . Dar oamenii lui Faraon nu puteau ridica nici pietre, nici lespezi. Și Akir, luând un băț, a început să-i bată. Faraonul a trebuit să abandoneze construcția unui palat între cer și pământ. A doua zi dimineața îl așteptau pe Akira noi ghicitori: despre iepe și mânji, despre zi și noapte. Înțeleptul a făcut față tuturor, dar faraonul nu s-a lăsat. A ordonat să țese două funii de nisip. Akir a făcut o gaură de mărimea unui deget în perete prin care a căzut o rază de lumină, a turnat o mână de nisip în gaură, iar nisipul s-a învârtit în soare ca o frânghie. Iar sfetnicul lui Sinagrip i-a zis faraonului: „Trimite pe tinerii tăi să întindă această frânghie, iar între timp voi mai face una” [8] . Faraonul a fost vesel, a aranjat un ospăț pentru Akira și l-a eliberat cu tribut lui Sinagrip.
O mare sărbătoare a fost organizată de Synagrip în onoarea lui Akir. Regele i-a promis tot ce dorea consilierul. Akir a cerut să-i dea comorile lui Nabuginael, care i-a salvat viața și l-a cerut lui Anadan pentru el. Înțeleptul consilier și-a adus fiul în casă, i-a așezat un lanț de fier, i-a băgat mâinile în ciopi, i-a legat un cerc de lemn la gât și i-a dat o mie de lovituri în spate și o mie în burtă. L-a sădit pe Anadan sub pridvorul său și i-a ordonat tineretului său Anabuel să-l păzească. Anabuel a trebuit să noteze și cuvintele pe care Akira le-a spus când a intrat și a ieșit din casă. În aceste cuvinte și îndrumări, consilierul a denunțat ingratitudinea și înșelăciunea lui Anadan: „Fiul meu, cu tot ce este dulce pe lume, te-am hrănit cu el și mi-ai aranjat să-mi mănânc pâinea în temniță; și ți-am dat să bei vin vechi, dar nu m-ai lăsat să beau multă apă; și te-am uns cu uleiuri scumpe și mi-ai uscat trupul în temniță; Te-am crescut ca un pin și ai dor să vezi sicriul cu oasele mele” [8] .
Anadan i-a cerut iertare de la Akir, promițând că se va reforma și că va face cea mai ușoară muncă: curăța gunoiul de grajd și curăța porcii. Dar înțeleptul nu a crezut promisiunile fiului său, spunând: „Dumnezeul care m-a readus la viață va fi judecător între noi” [8] . Apoi Anadan a umflat și s-a rupt ca un ulcior.
„Povestea lui Akira cel Înțelept” a existat în Rusia în edițiile Ancient, Solovetsky, Brief and Common [1] . Cea mai veche ediție a fost tradusă din original într-o limbă străină, ultimele ediții au fost repovestite [8] .
Ediția a doua și a treia a poveștii au fost propuse de cercetătorul N. N. Durnovo. [9] . În plus, a enumerat „listele celei de-a treia ediții cunoscute de el și a indicat principalele diferențe ale acestora față de cea mai veche ediție a povestirii” [9] .
În timpurile moderne, s-a cunoscut despre existența a patru liste ale Ediției Antice: „manuscrisele RSL, colecții ale Societății de Istorie și Antichități Ruse (OIDR), nr. 189, secolul XV, în lista statului. Muzeul de Istorie, col. Vakhrameeva, nr. 427, tot secolul XV, în lista Muzeului de Istorie de Stat, col. Hludov, nr. 246, secolul XVII. iar lista a patra pierdută [8] .
A patra listă a existat în colecția lui A. I. Musin-Pușkin, care conținea și textul „Povestea campaniei lui Igor” [8] . Se știe că Lista Solovetsky (a patra), datând din secolele XVI-XVII, combină textele a două ediții [10] . Deci, primele două treimi din text se referă la prima ediție, restul textului se referă la a doua ediție [10] .
Se știe că a supraviețuit doar a doua parte a textului celei de-a doua ediții: „începând cu scena conversației lui Akir cu Nabuginail, numit aici Anbugil, când Akir îl convinge pe prietenul său să-și salveze viața” [11] . Acest pasaj a existat într-o colecție care acum a dispărut, datând din secolul al XVI-lea până la începutul secolului al XVII-lea. Se știe că a aparținut Mănăstirii Solovetsky [12] .
În edițiile Ancient și Solovetsky, narațiunea este la persoana I, care este cel mai rar fenomen din istoria literaturii antice ruse [13] . Numărul învățăturilor lui Akir este și el redus, nu se menționează răspunsurile lui Anadan [14] .
A treia ediție (scurtă) este o repovestire a celei mai vechi ediții [10] . În ea s-a păstrat doar intriga poveștii lui Akira [10] . De asemenea, îi lipsesc coincidențele textuale cu edițiile Ancient și Solovetsky. Cu toate acestea, există o versiune conform căreia revizuirea, care a dus la o ediție scurtă, se bazează pe un text care fie aparține ediției Solovetsky, fie conține diferențe de complot comune cu lista Solovetsky [10] .
De asemenea, această ediție se caracterizează prin faptul că narațiunea este condusă de la persoana a III-a [13] . Cu toate acestea, spre deosebire de Common Edition, evaluarea emoțională a evenimentelor aproape nu este prezentată [13] . În plus, vorbirea personajelor „nu este individualizată, nu există motivație pentru acțiuni, acțiunile și emoțiile sunt descrise în formule epice tradiționale” [10] . Intriga devine mai dinamică, textul folosește un număr mare de tehnici narative folclorice, cum ar fi repetări ale intrigilor, situații tradiționale de basm [12] . Se elimină și natura „autobiografică” a poveștii [12] . În ediția scurtă, spre deosebire de cea antică, dorința lui Anadan de a-l face rău lui Akir nu este motivată [14] .
A patra ediție a povestirii este o revizuire a celei de-a treia ediții. Se caracterizează prin „folclorizare ulterioară și ficționalizare a intrigii” [14] . În această ediție, autorul schimbă deznodământul poveștii, acordă „mai multă atenție imaginii” stării psihice a personajelor și detaliilor [15] . Deci, noi replici, dialoguri apar în text [10] .
În secolele XVI-XVII. reciclarea redusă câștigă teren. În plus, textele diferitelor liste diferă unele de altele: faraonul îi cere lui Akira noi ghicitori și, de asemenea, „se schimbă și compoziția învățăturilor morale ale lui Akira” [16] . Astfel de versiuni modificate ale povestirii apar și sunt rescrise în secolul al XVIII-lea (și chiar în secolul al XIX-lea în mediul Old Believer) [16] .
Având mai multe ediții, povestea suferă câteva ajustări în fiecare dintre ele. Dar două trăsături stilistice rămân neschimbate: 1 - se păstrează claritatea diferențelor dintre personajele personajelor (onestitatea și înțelepciunea lui Akira se opune înșelăciunii și înșelăciunii elevului său), 2 - rămâne prezența afirmațiilor aforistice.
Cercetătorii au motive să creadă că conținutul listei Novgorod are mai multe asemănări cu ediția a 3-a: învățăturile lui Akira sunt prezentate într-o formă trunchiată; are loc creștinarea lui Akira (spune o rugăciune fără jertfă); similară este metoda de pedeapsă pentru Anadan. Dar există în lista Novgorod „trăsături artistice și lecturi individuale... care o deosebesc de alte liste ale ediției a III-a” [17] . Lista Novgorod se caracterizează prin concretizare (la început, se dă o definiție a cine este exact Akir) și simplificarea fragmentelor ediției a 3-a, care duc la o denaturare a întregului tablou al poveștii. În ceea ce privește conținutul, lista Novgorod este plină cu un număr mare de completări și interpretări artistice.
Scribul Myandin, familiarizat cu manuscrisele țărănești și textele scribului Ust-Tsilma care ajunseseră până la el, a adaptat Povestea lui Akira cel Înțelept la tradițiile vechilor credincioși. Myanding reduce intervalul de timp dintre acțiunile poveștii, ceea ce sporește dinamismul intrigii. Scriitorul Pechora își definește povestea, concentrând atenția cititorului asupra trădării lui Anadan și modifică aranjamentul compozițional al textului, ceea ce îi permite să țină cititorul în suspans. Akir este prezentat ca un personaj pozitiv, gândindu-se „la bunăstarea stării sale” [18] , în timp ce elevul său este complet opusul lui.
Povestea există în mai multe versiuni, aproape fiecare dintre ele a influențat alte lucrări. Comploturi apropiate, eroi și declarații apar în biografia lui Esop, cartea lui Tobit, asemănări cu diferite cărți ale Vechiului Testament etc.
Grigoriev A.D. susține că a doua parte a biografiei lui Esop ar putea să provină din poveste. Ca dovadă în acest sens, criticul literar citează „rămășițe... care indică faptul că [biografia] nu este întotdeauna o reducere prudentă a unei prezentări mai complete a poveștii despre Ahikara” [19] . Așa că citează ca exemplu mențiunea lui Esop despre razele atât ale soarelui, cât și ale lunii, în ciuda absenței chiar a episodului de comparare a faraonului cu corpul ceresc al nopții. Cercetătorul spune că editorul înlătură comparația în sine, dar uită să „omite referirea la ea” [19] . O altă dovadă este că „după construirea palatului în aer” [19] , regele babilonian este numit „asemănător cu Dumnezeu”, deși însăși asemănarea cu Dumnezeu din biografie este schimbată. Restul dovezilor sunt circumstanțiale, ele includ „salvarea lui Esop de la moarte de către un prieten” [19] și gândurile sale despre moștenitor.
Mai departe, Grigoriev denumește o altă lucrare în care sunt arătate asemănări cu povestea. Aceasta este cartea lui Tobit , sau mai degrabă a doua recenzie a ei (B), care se apropie cel mai mult de forma originală a originalului [20] . În ea, Ahikar este nepotul lui Tobit însuși și, sub doi regi asirieni, ocupă poziții înalte. Cea mai importantă asemănare din complot este reamintirea pe care Tobit i-o face fiului său despre soarta lui Ahikar și Nadan. El spune că Ahikar l-a crescut pe Nadan, dar a decis să-l distrugă pe Ahikar și „l-a făcut să stea în pământ viu” [21] . Criticul literar subliniază că aceste asemănări mărturisesc existența și popularitatea „Poveștii lui Ahikar” în rândul evreilor înainte de nașterea lui Hristos [22] .
Grigoriev subliniază asemănări cu unele cărți ale Vechiului Testament , cu condiția ca în acest caz ele să se influențeze reciproc, iar această întrebare rămâne deschisă. Acest lucru se datorează faptului că monumentele au coexistat câteva secole înainte de nașterea lui Hristos [23] . Una dintre asemănări este episodul întemnițării lui Akir de către Anadan și Psalmul 141, în care David se roagă într-o peșteră. Amândoi îi cer lui Dumnezeu să-i elibereze din robie, pentru că au fost abătuți de ei. Asemănarea cu cartea Proverbele se manifestă în dictonul „mai bine este un vecin aproape decât un frate departe” (Pr. 27 versetul 10), care este egal ca înțeles cu cuvintele lui Akira: „Copil, un prieten care trăiește. lângă tine este mai bine decât o rudă care locuiește departe” (din versiunea slavă antică a poveștii) [8] .
De asemenea, în Proverbe 25 versetul 17 se găsește: „Nu intra prea des în casa prietenului tău, ca să nu te plictisească și să te urască”. În timp ce Akir, în timpul instrucțiunilor, îi spune lui Anadan: „Fiule, nu te duce prea des la prietenul tău, altfel vor înceta să te mai respecte” [8] . În acest caz, este tocmai asemănarea, nu identitatea. Grigoriev citează analogii similare cu Proverbele 13 (versetul 20), 26 (versetul 27), 23 (versetul 13), 24 (versetul 17) și 4 (versetul 10).
O asemănare este dată cu capitolul 19 din cartea lui Sirah, care spune: „Ai auzit cuvântul, să moară cu tine”. Acesta amintește de un episod din poveste, în care Akir îi dă instrucțiuni lui Anadan: „Dacă auzi ceva de la rege sau vezi ce este în casa lui, atunci lasă să putrezească în inima ta” [8] . În plus, o asemănare cu capitolul 9: „Întoarce-ți ochii de la o femeie frumoasă și nu te uita la frumusețea altcuiva”. Akir îi spune și nepotului său despre asta: „Fiule, nu te lăsa sedus de frumusețea unei femei și nu o dorești în inima ta” [8] .
Versiunea slavă a poveștii a contribuit și ea și s-a reflectat în alte lucrări. Expresii stabilite, pilde moralizatoare au început să capete un sens independent în afara contextului poveștii și au fost incluse în colecția de zicători din secolul al IX-lea „Albină” , multe devenind proverbe [24] .
În secolul al XIII-lea, a apărut un monument al literaturii ruse antice „Despre rugăciunea lui Daniil Zatochnikul” . Una dintre caracteristici este livrescul, ceea ce este dovedit de aforismele împrumutate din multe alte lucrări, printre care se numără „Povestea lui Akira cel înțelept” [25] .
„Povestea lui Petru și Fevronia” are și ele unele asemănări. În episodul, când Peter trimite un smoc de in la Fevronia, cu o cerere de a țese din el haine cu drepturi depline (cămașă, pantaloni și halat). Cu toate acestea, femeia acționează „cum se cuvine unui șmecher de folclor pe care încearcă să-l păcălească” [26] . Ca răspuns, ea trimite o așchie, din care este necesar să se facă un războaie. Aici vedem imaginea unuia viclean, care ne trimite la Akira. Faraonul îi cere să construiască un palat între cer și pământ, căruia Akir îi eliberează vulturi pe cer cu o cușcă care poate fi purtată (un băiat stă în ea). Trucul este că nimeni nu ar putea ridica materialele pentru construcție la o asemenea înălțime.