Premans ( Indon. Preman ), și jagos ( Indon. jago ) sunt membri ai comunităților criminale de tip gangster indonezian . Aceștia sunt angajați în securitate și alte sprijinuri de putere pentru afaceri, precum și în diferite tipuri de activități criminale, în principal racket . Ei reprezintă un grup social și o subcultură autonomă a crimei organizate . În mod tradițional activi în viața politică, ei ocupă de obicei poziții naționaliste radicale de dreapta .
Autonumele tradițional al temerarilor, care nu sunt străini de crimă, în Indonezia este cuvântul „jago” ( Indon. jago ), însemnând literal „cocoș de luptă”, iar la figurat - „bully”, „ticălos”, „nechibzuit” , „omul îndrăzneț”. Cu toate acestea, în perioada stăpânirii coloniale olandeze , cuvântul olandez „freeman” niderl a intrat în lexicul populației locale. vrijman - „om liber” , care într-o formă distorsionată – ca „preman” – într-unul din semnificațiile sale – a devenit un sinonim pentru acest concept. Este de remarcat faptul că sensul principal al acestui cuvânt în limba indoneziană modernă este „civil”, „civil”, adică. „nemilitare” [1] [2] .
Crima organizată a existat în Indonezia încă din timpuri străvechi și medievale. Comunitățile criminale Jago au jucat un rol social proeminent în statul javanez Mataram . Erau foarte populari în rândul populației rurale, deoarece asigurau protecție săracilor de arbitrariul maharajașilor și funcționarilor.
Situația s-a schimbat sub dominația colonială. Administrația olandeză din Batavia a adus în funcțiune soții Jago ca nereguli și ca un fel de intermediar social între autoritățile coloniale și populația locală. Simpatia tradițională a țăranilor javanezi pentru jago a făcut posibilă stabilirea unui fel de conexiune socio-culturală.
Jago avea un control mai bun asupra respectării ordinii (inclusiv colectarea taxelor și îndeplinirea altor sarcini) decât poliția colonială și nobilimea tradițională. Comunitățile criminale, care controlau mahalalele din Jakarta, au organizat celule sociale, procese de producție și comerciale. Liderii marilor bande - Haji Darip și ginerele său Panji, Bubar, Macham, Imam Syafi - au fost antreprenori și persoane publice ale Indoneziei pre-revoluționare [3] .
În același timp, relațiile dintre jago și autoritățile coloniale erau complexe și controversate. Prin natura lor socială, Jago nu a recunoscut puterea de stat asupra lor. Bandele s-au alăturat în mod repetat revoltelor anticoloniale. Situația a devenit deosebit de acută la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Reprimarea autorităților coloniale ia încurajat pe Jago să susțină mișcarea de eliberare națională.
Chiar și prădarea criminală mercenară a jago a fost mitologizată drept banditismul social al lui Robin Hood , comis de oameni de onoare în numele celor deposedați [1] .
Din anii 1910, jagoșii javanezi au început să se alăture activ mișcării Sarekat Islam (competiția economică a musulmanilor indonezieni cu imigranții chinezi a fost afectată și aici ). Pătrunderea în organizațiile sindicale a procedat la fel de intens. Inițial, în anii 1920, a fost stabilită o alianță între Jago și Partidul Comunist din Indonezia (CPI) pe o bază anticolonială. Bandele criminale le-au asigurat comuniștilor paznici înarmați împotriva poliției coloniale și a militanților musulmani. Destul de curând, însă, a apărut o competiție acerbă între Jago și comuniști pentru influența asupra clasei muncitoare și a săracilor din mediul rural [3] .
Astfel, s-a dezvoltat orientarea ideologică a lui Jago Premans - naționalism revoluționar , anticomunism , parțial islam politic. Comunitățile criminale s-au transformat într-o forță vizibilă în lupta pentru independență.
După invazia japoneză din 1942 , comandamentul de ocupație a înrolat Jago pentru serviciul militar și a antrenat detașamente de partizani împotriva trupelor anglo-americane. Dar și aici a apărut curând un conflict grav - între criminali și miliția pro-japoneză PETA . În plus, premanii, care erau interesați de relațiile de piață, erau nemulțumiți de politica economică a autorităților japoneze, de centralizare strictă, de reglementare și de autarhie. Pe această bază, legăturile dintre preman și forțele naționaliste revoluționare au fost întărite în continuare.
Premanii au susținut cu entuziasm declarația de independență a Indoneziei în august 1945 și au participat activ la Războiul de Independență [1] . O figură proeminentă în mișcarea de eliberare națională a fost Haji Darip, care a pus la dispoziția naționaliștilor formațiunile sale armate (inclusiv câteva sute de prizonieri ai închisorii din Jakarta), conduse de ginerele său Panji. Militanții structurilor criminale au stat la baza Brigăzii Populare a miliției ( Barisan Rakyat , BARA ), a organizației Young Generation of Indonesia ( Angkatan Pemuda Indonesia , API ) și a altor structuri cu componentă de putere create în sprijinul lui Sukarno [3] .
Revoluția indoneziană a fost asociată inițial cu o armată venită din lumea neagră a criminalității. În lupta pentru independența Indoneziei, diferite forțe ale societății s-au închis împreună. Bandiții-băgași au convergit cu luptătorii pentru libertate în mișcarea de revoluție socială [4] .
Cu toate acestea, relațiile dintre regimul Sukarno și comunitățile din umbră au început să se deterioreze rapid. Motivul a fost dorința autorităților și mai ales a KPI-ului de a stabili controlul total asupra societății. Un conflict deosebit de violent a apărut în Sumatra de Nord , care a fost mult timp considerat „ Vestul Sălbatic al Indoneziei ”. Structura criminală medaneză a boxerului Effendi Nasution [5] era în conflict sever cu autoritățile și cu comuniștii. Tinerii lumpenizați și criminali s-au alăturat în masă organizației Tineretului Pancasila [6] , creată de generalul Abdul Haris Nasution pentru a se opune CPI.
Premanii au participat activ la campania anticomunistă din 1965-1966 , inclusiv la masacrele membrilor și susținătorilor PCI . Rolul lor a fost deosebit de semnificativ în Sumatra de Nord, unde militanții lui Effendi Nasution s-au remarcat, în special Anwar Kongo (liderul bandei de tineri care controla intrarea în cinematograf) [7] . Ei au susținut, de asemenea, răsturnarea lui Sukarno , și-au exprimat sprijinul pentru generalul Suharto și „Noua lui ordine”.
În perioada „Noii Ordini” s-a stabilit o legătură instituțională între marile comunități criminale și comanda armatei naționale . Din partea premanilor, era supravegheat de Effendi Nasution, din partea armatei - de generalul Ali Murtopo [8] . Platforma oficiala de contacte a fost Tineretul Pancasila.
Dacă în Sumatra de Nord autoritatea lui Effendi Nasution era incontestabilă, atunci în Jakarta s-a desfășurat o competiție acerbă pentru dominația în lumea umbră. Liderii bandelor Jorris Raveiai și Anton Medan , la acea vreme oficiali ai regimului, s-au împușcat personal unul în celălalt la „săgeata” din sala de biliard de noapte, dar ambii au rămas în viață [9] . Deciziile finale în astfel de conflicte au fost luate de autoritățile militare.
Relațiile dintre preman și autorități s-au deteriorat treptat. Unele grupuri au început să acționeze independent, fără acordul armatei. Rezultatul a fost un conflict violent. La începutul anilor 1970 și începutul anilor 1980 (așa-numitele crime Petrus ), autoritățile au desfășurat campanii de exterminare extrajudiciară a premanilor. Câteva mii de preman au murit, mii au fost întemnițați [10] . În 1978 , un manager de afaceri de film și lider al grupului de racket din Bandung , Mat Pechi , a fost ucis într-un schimb de focuri cu poliția , în 1980 , bijutierul gangster Kusni Kasdut , specializat în furtul de bijuterii , a fost arestat și executat [11] . Partea neloială a criminalilor a fost distrusă fizic. Autoritățile rămase au consolidat legăturile și cooperarea cu statul, în primul rând cu agențiile de aplicare a legii.
Din acel moment, a avut loc o schimbare treptată a conotației conceptului de „preman”. Primul pozitiv a rămas în trecut, termenul a devenit sinonim cu violența criminală și relațiile corupte cu autoritățile. La sfârșitul anilor 1990, premanii, organizați prin Tineretul Pancasila, l-au susținut până la capăt pe Suharto, au atacat și ucis opoziționali [6] .
Începând cu naționalismul revoluționar și, deși criminal, dar protejând clasele inferioare, ei s-au transformat în estorcatori fără scrupule și gardieni ai familiei conducătoare corupte. Regimul Suharto a căzut când linia dintre militari, poliție și preman a fost în cele din urmă ștearsă [8] .
După căderea regimului Suharto în 1998 , premanii și-au păstrat în mare parte vechile poziții. Activitatea lor principală este sprijinirea puterii afacerilor, furnizarea de servicii de securitate și siguranță. Un preman tipic este perceput ca un paznic de discotecă care lucrează în coordonare cu poliția și armata [6] sau un luptător al unui grup de racket care controlează o zonă de cumpărături [12] .
Dintre bandele Preman de tipul „tradițional”, au fost cunoscute bandele lui Slamet Gundul (raiduri bancare) și Johannes Herbertus Eijkenbum, alias Johnny Indo (tâlhărie de magazine de bijuterii). Amandoi au fost arestati si condamnati; Slamet Gundul este eliberat devreme și angajat ca agent de securitate, Johnny Indo ispășește o pedeapsă de 14 ani după o tentativă de evadare eșuată. Este caracteristic faptul că Johnny Indo a continuat intenționat tradițiile Premanilor asociate cu împărțirea pradă în rândul familiilor cu venituri mici [11] .
În același timp, premans organizați sunt extrem de predispuși la criminalitatea de zi cu zi, ei suprimă cu asprime hoții de buzunare, jafurile de stradă și traficul de droguri.
Pak Edi este liderul unei bande din Jakarta de Sud... Ca majoritatea liderilor Jago, el respinge orice sugestie că gașca lui este criminală. El insistă că protecția pe care o oferă împotriva hoților de buzunare și a traficanților de droguri este un serviciu public pentru care primește „remunerări voluntare” de la întreprinderi. Comandantul armatei locale a permis grupului să plaseze un post de comandă în biroul său [1] .
Ideologia premanilor este urmărită din tradițiile jago, bazate pe oameni liberi criminali-anarhiști și naționalism de dreapta. Tineretul Panchasila și Partidul Patriot (PP) conduși de Japto Surjosumarno rămân structuri politice . Legăturile criminalilor cu PP sunt atât de evidente, încât conducerea partidului este nevoită să facă declarații speciale în spiritul „nu-i adevărat că Partidul Patriot este identic cu bătăușii” [13] .
Majoritatea premanilor sunt pe pozițiile naționalismului secular. Cu toate acestea, în perioada post-Sukhart, a existat o tendință de apropiere activă de islamiști , în special de Frontul pentru Apărarea Islamului [1] . De fapt, organizația Preman este Betawi Brotherhood Forum ( FBR ), un grup etnic Betawi din Jakarta. Această organizație a fost fondată de jurnalistul, predicatorul islamic și activistul pro-Sukhart Partidul Democrat Fadloli el-Muhir . De la moartea lui el-Muhir în 2009 , FBR a fost condus de cel mai apropiat asociat al său, Haji Lutfi Hakim [14] .
Fadloli el-Muhir a subliniat rolul grupurilor Preman în rezolvarea problemelor sociale, depășirea șomajului în rândul tinerilor, dezvoltarea economiei și autoguvernarea locală [15] . Resursa de putere și organizarea FBR au făcut posibilă organizarea de acțiuni în masă, inclusiv proteste împotriva acțiunilor poliției.
Prin ciocniri violente de stradă și dispute în masă, FBR a preluat în mare măsură controlul asupra economiei subterane a Jakarta, în special în securitate și siguranță, comerț cu amănuntul, producție ilegală și transport. Politic, grupul este orientat către Partidul Mandatului Național [14] . Reprezentanții FBR controlează menținerea ordinii în alegerile pentru organul reprezentativ din Jakarta [16] .
Zigzagurile politicii locale, inadecvarea aplicării legii, forțele motrice ale sărăciei și șomajului au transformat Indonezia post-Suhart într-un paradis pre-om. Premanii nu sunt doar în bandele de stradă, ci și în organizațiile de masă. Adesea, liderii lor sunt strâns asociați cu elita politică. Cu toate acestea, viețile celor mai mulți dintre ei sunt distorsionate prin statisticile poliției. Imaginea preomului în conștiința de masă este o caricatură dezumanizată a „humanilor cruzi” și a „dârșilor societății” [12] .
În general, percepția negativă a premans în Indonezia modernă nu este clară. Un număr de grupuri încearcă să urmeze lunga tradiție a jago [1] . Protecția organizată împotriva ilegalității străzilor , amenajarea socială a teritoriilor controlate, asistența materială pentru săraci oferă grupurilor lui Preman și liderilor lor o mare popularitate în clasele inferioare (sponsorizarea este asigurată și poliției) [12] . De asemenea, importante sunt conexiunile cu forțele politice de dreapta , care privesc premans ca pe un fel de rezervă anticomunistă.
„Aceștia sunt bandiți ”, a spus vicepreședintele indonezian Yusuf Kalla despre Tineretul din Pancha Sila . „Dar bandiții nu sunt în sensul de oameni răi, ci în sensul de oameni liberi.” El a avut ecou fostul guvernator al Sumatrei de Nord, Syamsul Arifin (condamnat ulterior pentru corupție): „ Gangsterii pot face ravagii sau pot crea pacea. Țara avea nevoie de ajutorul bandiților” [8] .