Protecție (lat. protentio - anticipare) - așteptarea primară, anticiparea viitorului în prezent. Dacă este posibil să trasăm calea de la prezent la trecut în conștiința repotențială , atunci exercitarea protețiilor duce de la trecut la „prezentul viu”.
Informații detaliate despre reținere sunt prezentate în următorul articol - reținere .
Spre deosebire de retenție - memorare primară - protecția îndeplinește funcția de anticipare primară sau așteptare primară. Protecția constituie „gold”, merge, parcă, înaintea punctului „Acum”, „pregătirea locului” pentru impresia inițială. Protecția caracterizează conștiința ca fiind o pregătire pentru percepție, ca o activitate care pregătește percepția, o „creează” și nu pur și simplu copia obiectul. Astfel, unitatea fazelor de „retenții-acum-protenții” este structura cea mai generală a timpului intern și a actelor intenționate.
Conceptele de retenție și protecție sunt introduse de Husserl ca acte a priori („originale”) ale conștiinței interioare care produc timp și înlocuiesc fantezia productivă a lui Brentan în acest sens.
Husserl a clarificat, raționalizat și depsihologizat teoria timpului a lui Brentano și a eliminat principalele sale dificultăți. Conceptele de retenție și protecție oferă o bază pentru înțelegerea originii intuiției primare a timpului. Husserl fundamentează legătura necesară dintre trecut și prezent, darea necondiționată a trecutului și, în consecință, realitatea lui, cu o interpretare fenomenologică a acestui concept [1] .
Conceptul de asociere primară a lui Brentano este de asemenea inacceptabil pentru Husserl pentru că pornește din legătura experiențelor reale, ceea ce presupune deja o anumită separare în timp. Acest concept este inacceptabil pentru Husserl datorită orientării sale la obiect, deoarece determină ideea de timp prin conexiunile evenimentelor înregistrate efectiv („acum” și „trecutul acum” păstrate într-o formă transformată). Definițiile de acest fel, crede Husserl, presupun deja timpul și nu sunt potrivite pentru a explica originile ideii de timp.
Memoria și fantezia ca acte mentale care constituie timpul în Brentano sunt înlocuite la Husserl de acte de conștiință care au un statut a priori, neambiguu și necondiționat obiectiv. Potrivit lui Husserl, reținerea este intenționalitate imediată; cu alte cuvinte, nu sunt necesare reprezentări mediatoare (produse ale fanteziei, după Brentano) pentru a susține întregul obiect temporal. [2]
Cu toate acestea, în conceptul de asociere primară, consideră Husserl, există o componentă necesară, și anume, o legătură indubitabilă a prezentului, trecutului și viitorului, care poate fi luată ca un fapt, ca o legătură fenomenologic evidentă, fără nici un apel la conexiunile datelor senzoriale și metodele psihologice de analiză a acestora. Conceptele de retenție și protecție pot fi înțelese ca produsul unei purificări fenomenologice a conceptului de asociere primară, eliberarea acestuia de conținutul empiric și psihologic. Retenția poate fi înțeleasă ca un act original de conștiință, neîncărcat cu nicio condiție naturală [3] .
În Manuscrisele Bernau, Husserl oferă premisele pentru senzația instantanee. Husserl demonstrează diferența dintre senzație și impresie prin referirea la proteție.
Aducerea în prim-plan a intenționalității proiective a protenției presupune o distincție clară între experiențele timpului și fluxul de senzații pure. Timpul perceput obtinut prin reducere se transforma in sfarsit intr-o metafora. Pentru prima dată în Manuscrisele Bernau, diversitatea datelor hiletice este interpretată ca un flux. Acest flux este considerat de Husserl ca ceva, în primul rând, anterior oricărei constituții și, în al doilea rând, atemporal. Constituția timpului este descrisă în „Manuscrisele Bernau” ca un act de îndreptare a atenției asupra „primului-proces” hyletic (Ur-prozess) [4] .
Fenomenologia și-a dezvoltat conceptul inițial al timpului. Timpul este considerat aici nu ca obiectiv, ci ca temporalitate, temporalitatea conștiinței însăși. Husserl a propus următoarea structură a percepției temporale: