Etica protestantă a muncii

Etica protestantă a muncii  este o doctrină religioasă a virtuții muncii, a necesității de a lucra cu conștiință și sârguință.

Mulți sociologi au atribuit succesul economic al societăților protestante faptului că etica muncii adecvată s-a extins nu numai la populația generală, ci și la grupurile de elită, inclusiv clasa antreprenorială. În aceste societăți, realizarea prosperității materiale era considerată drept criteriu de diligență și conștiinciozitate a activității muncii.

Max Weber

Termenul de „etică protestantă a muncii” a fost introdus în circulația științifică de sociologul și filozoful german Max Weber în celebra sa lucrare „ Etica protestantă și spiritul capitalismului ” în 1905 .

M. Weber a observat că în Germania (care este populată atât de catolici , cât și de protestanți), protestanții au obținut cel mai bun succes economic; ei au fost cei care au format coloana vertebrală a antreprenorilor și a specialiștilor tehnici de înaltă calificare. În plus, țările protestante precum SUA , Anglia și Olanda s-au dezvoltat cel mai dinamic .

Potrivit lui M. Weber, ascensiunea economică și dezvoltarea capitalismului european și american s-a explicat prin prezența unei etici protestante , care a determinat zelul muncii și organizarea rațională a muncii. M. Weber a discutat cu marxiştii despre cauzele dezvoltării capitalismului. Potrivit omului de știință, dacă luăm în considerare capitalismul din punctul de vedere al marxismului , atunci toate trăsăturile sale caracteristice pot fi găsite în China antică , India , Babilon , dar aceste țări nu au putut crea o economie eficientă. Condițiile pentru apariția capitalismului existau în Grecia Antică și Roma Antică , dar în societatea antică, munca nu era foarte prestigioasă și era considerată lotul sclavilor. M. Weber a făcut distincția între „capitalismul modern” și „capitalismul tradițional” și a subliniat că tipul de comportament protestant a fost adesea condamnat moral în societățile tradiționale .

O trăsătură caracteristică a societăților protestante este desfășurarea comerțului, nu numai de dragul creșterii consumului personal, ci și ca activitate virtuoasă. Totodată, M. Weber a subliniat asceza întreprinzătorilor protestanți, mulți dintre ei străini de luxul ostentativ și de beția de putere, și care considerau bogăția doar ca o dovadă a unei datorii bine îndeplinite față de Dumnezeu. Din punctul de vedere al lui Weber, criteriul utilității activității profesionale este, în primul rând, rentabilitatea acesteia: „Dacă Dumnezeu îți arată această cale, urmând că poți, fără să-ți rănești sufletul și fără să rănești pe alții, într-un mod legal. În felul acesta, câștigi mai mult decât în ​​orice alt mod și îl respingi și alegi o cale mai puțin profitabilă, apoi împiedici astfel unul dintre scopurile chemării tale, refuzi să fii administratorul lui Dumnezeu și să accepți darurile lui pentru a putea folosește-le pentru binele Lui când vrea El. Nu pentru plăcerile trupului și bucuriile păcătoase, ci pentru Dumnezeu să lucrați și să vă îmbogățiți” [1] .

În timp ce practic toate confesiunile protestante recunosc mântuirea ca pe un dar de la Dumnezeu care nu poate fi câștigat, mulți antreprenori protestanți au văzut succesul în afaceri ca o dovadă a darului. Dar din punct de vedere teologic, această poziție este foarte controversată.

Spre deosebire de protestanți, capitaliștii societății tradiționale , dimpotrivă, au căutat să-și minimizeze propriile eforturi de muncă și au preferat cele mai simple tipuri de câștig, de exemplu, prin stabilirea unui monopol sau a unor relații speciale cu autoritățile.

Potrivit lui M. Weber, etica protestantă a muncii nu este inerentă omului prin natură și este produsul educației pe termen lung. Ea poate fi menținută mult timp doar atunci când munca conștiincioasă aduce beneficii morale și materiale.

M. Weber credea că capitalismul modern a trecut la auto-reproducerea eticii muncii protestante și nu mai are nevoie de justificarea sa religioasă.

Punctul de vedere al lui M. Weber primește o oarecare confirmare în analiza comunităților protestante moderne din America Latină (unde milioane de oameni au trecut de la catolicism la protestantism în ultimii 20 de ani). Studiile arată că oamenii săraci care și-au schimbat religia își ridică nivelul de trai mai repede decât catolicii. Cu toate acestea, într-un mediu de clasă de mijloc, acest model nu funcționează.

În Rusia, un număr de oameni de știință consideră că etica muncii a vechilor credincioși este un analog cu etica muncii protestantă [2] . Vechii credincioși , ca și protestantismul din Europa de Vest, au avut un impact semnificativ asupra formării elementelor capitaliste în economie: marile comunități de vechi credincioși au devenit centre de acumulare de capital, antreprenoriatul s-a dezvoltat în rândul vechilor credincioși mult mai activ decât în ​​rândul religiei tradiționale, utilizarea a muncii salariate era, de asemenea, mult mai largă etc. Da, și în viața de zi cu zi, Vechii Credincioși, ca și puritanii, aderau la asceză, nu și-au scos bogăția. Țăranii ruși s-au alăturat adesea vechilor credincioși din motive economice, ceea ce i-a forțat pe burghezi să se alăture sectelor baptiste din Germania. Însuși faptul intrării a garantat în Occident calitățile de afaceri ale unui viitor partener de afaceri și a contribuit la succesul viitorului în afaceri. Și în Rusia, Bătrânul Credincios putea conta pe împrumuturi și sprijin de la coreligionarii săi bogați. Atât comunitățile protestante, cât și Vechii Credincioși finanțau fonduri pentru membrii lor. Cu toate acestea, nu există un punct de vedere unic asupra acestui fenomen: nu toți cercetătorii consideră că aceste două eti sunt comparabile, întrucât postulatele pe care se construiește etica în afaceri protestantă sunt inacceptabile din punctul de vedere al tradițiilor antice ortodoxe ruse. Vechii Credincioși au dezvoltat, extins și implementat practic principiile economice etice ortodoxe care nu au nimic de-a face în principiu cu protestantismul. [3]

Bazele religioase ale eticii protestante

Etica protestantă a muncii are rădăcini biblice . Prin urmare, în el:

• Întârzierea salariilor interzisă - „Nu jigni pe aproapele tău și nu jefui. Salariul mercenarului să nu rămână cu voi până dimineața” ( Lev.  19:13 ).
• Hărțuirea și dominarea crudă a superiorilor asupra subalternilor sunt interzise - „Nu-l stăpâniți cu cruzime” ( Lev.  25:43 ).
• Potrivit protestanților, Dumnezeul Bibliei încurajează bunurile și serviciile de înaltă calitate și o atitudine onestă față de clienți și interzice metodele înșelătoare de îmbogățire - „a dobândi comori cu o limbă mincinoasă este o suflare trecătoare a celor ce caută moartea” ( Prov.  21: 6 ), „nu greși în judecată, în măsură, în greutate și în măsură, ca să aveți cântare adevărate, greutăți adevărate” ( Lev.  19:35-36 ), „să nu fie greutăți duble, mai mari și mai mică... greutatea ta trebuie să fie corectă și corectă,... astfel încât zilele tale să fie lungi în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău, căci oricine face estenelegiuire Deut  . 20:23 ) . 
• Limitarea zilei de lucru și a săptămânii de lucru prin interzicerea muncii în a 7-a zi a săptămânii, care se numește zi de odihnă. În ebraică, cuvântul pace sună ca Șabat, din care provine cuvântul rusesc Sâmbătă: „Păzește ziua de odihnă (Șabbat - Sâmbătă) ca să o sfințești, precum ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău; lucrează șase zile și fă toată lucrarea ta, dar în a șaptea zi, odihnește-te (Shabat) pentru Domnul Dumnezeul tău. Să nu faci în ea nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici boul tău, nici măgarul tău, nici vreunul din vitele tale, nici străinul tău care este cu tine, pentru ca slujitorul tău să se odihnească, al tău și al robului tău, așa cum ești tu” ( Deut.  5:12-14 ), „Adu-ți aminte de ziua de odihnă (Shabat) ca să o sfințești; Lucrează șase zile și fă toată lucrarea ta, iar a șaptea zi este odihnă (Shabat) pentru Domnul Dumnezeul tău: să nu faci nicio lucrare în ea, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici robul tău, nici roabă, nici vitele voastre, nici străinul care este în locuințele voastre; căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; de aceea Domnul a binecuvântat ziua de odihnă (Șabatul) și a sfințit-o” ( Ex.  20:8-11 ). Deși nu există dovezi pentru acest lucru în Biblie, unii creștini din secolul al II-lea e. din Roma și Alexandria au mutat ziua de odihnă de sâmbătă în prima zi a săptămânii - „ziua soarelui”, motivând acest lucru prin faptul că în această zi Hristos a înviat din morți și s-a arătat ucenicilor duminica. ( Ioan  20:19 ), mai târziu în secolul III n. e. Din motive politice, împăratul Constantin a adoptat oficial duminica drept „Sabatul creștin” în Imperiul Roman, ceea ce a făcut ca odihna în prima zi a săptămânii să fie o practică comună în majoritatea bisericilor creștine. Unii creștini folosesc cuvintele lui Hristos luate din contextul Evangheliei, spunând că Isus a învățat: „odihnă pentru om, și nu omul pentru ziua odihnei” ( Marcu  2:27 ), deși acest text în contextul Evangheliei vorbește despre Hristos că nu acceptă tradițiile omenești care au pângărit Sabatul biblic dat de Dumnezeu, așa cum a spus Isus însuși: „Dar mai degrabă cerul și pământul trec, decât să piară o singură linie din lege” ( Luca  16:17 ).

Punctul de vedere al sociologiei moderne

Aparent, o etică asemănătoare celei protestante se naște în acele societăți în care activitatea antreprenorială este privită ca fiind justificată din punct de vedere moral, utilă și vitală din punct de vedere social. În schimb, dacă societatea este suspicioasă de îmbogățirea prin muncă intensivă (sau consideră că este imposibil) și consideră afacerile ca pe o modalitate nu prea demnă de a câștiga bani, atunci antreprenorii înșiși se comportă în consecință. După ce activitatea antreprenorială a fost legitimată în țările catolice și confuciane, acolo a apărut o etică adecvată și dezvoltarea economică s-a accelerat. Procese similare au loc în Grecia ortodoxă.Turcia musulmana si Tunisia .

Unii sociologi cred că etica precum protestantismul nu poate fi prezentă decât în ​​acele sisteme etice în care există un echilibru optim între îndatoriri și drepturile omului (simțul datoriei face ca o persoană să lucreze, iar drepturile protejează împotriva atacurilor asupra rezultatelor muncii sale). Conform acestui punct de vedere, în țările protestante moderne, etica muncii se deteriorează din cauza unei schimbări excesive a accentului de la simțul datoriei la realizarea drepturilor. În societățile tradiționale confuciane, pe de altă parte, „etica datoriei” era prea dominantă, iar schimbări pozitive au apărut ca urmare a întăririi drepturilor omului. Societățile în care atât simțul datoriei, cât și al drepturilor sunt slab dezvoltate, sunt în cea mai pierdere poziție.

Note

1. ↑ Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului . Consultat la 5 octombrie 2014. Arhivat din original pe 6 octombrie 2014. (nedefinit)
2. ↑ De exemplu, D. E. Raskov spune că Vechii Credincioși s-au ghidat de Vechiul Testament în etica muncii, iar aceasta este diferența lor față de Ortodoxia tradițională (vezi: Raskov D. E. Viața economică a Vechilor Credincioși Ruși: inovația în cadrul tradițiilor / / Buletinul Universității de Stat din Sankt Petersburg, seria 5, 1999, numărul 3 (nr. 19), p. 63
3. ↑ Vezi: Titova E.N. Trăsături etice ale mecanismelor de management în istoria Rusiei al XIX-lea - prezent. Secolele XX.//Management și administrarea afacerilor, Nr. 4, 2010. P. 14-29.

Literatură

• Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Lucrări alese: Per. din germană/comp., total. ed. si dupa. Yu. N. Davydova; cuvânt înainte P. P. Gaidenko . Moscova: Progress, 1990. (Gândirea sociologică a Occidentului). pp. 44-271.
• Weber M. Etica economică a religiilor lumii//Selectat. Imaginea societății: Per. cu el. M.: Avocat, 1994. Ss. 57-75.
• Mărturisirea de credință Westminster. Ed. Vladimir Lotsmanov . Prima ediție , 1995// Reforma Christian Ministries Geoffrey W. Donnan.
• Zenkovsky S. A. Vechii credincioși ruși. M.: DI-DIK, 2006.
• Ulanov M.S., Badmaev V.N. Etica budistă și „spiritul capitalismului” (despre rolul budismului în dezvoltarea și modernizarea socio-economică a Japoniei) // Dialog cu timpul. 2018. Nr 62. pp.210-221.

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)