Iertarea este respingerea resentimentelor personale , a sentimentelor neplăcute față de persoana vinovată, precum și respingerea răzbunării sau a cererilor de pedeapsă și compensare pentru pierderile și suferința suferită; iertarea unei datorii sau a obligației : iertarea unei datorii bănești, o promisiune încălcată de a face ceva și așa mai departe.
Scuze - izolarea vinovăției , eliberarea de o pedeapsă binemeritată ( grațiere , amnistia ).
Iertarea nu este același lucru cu justificarea și scuzele. Justificarea (scuze: înlăturarea vinovăției) apare atunci când sunt descoperite circumstanțe scuzătoare care explică acțiunile nepotrivite ale unei persoane cu motive plauzibile (de exemplu, o persoană se face vinovată de o acțiune, dar a făcut-o din ignoranță sau chiar din bune intenții). ). Justificarea presupune că nu există nimic de iertat: dacă infracțiunea este iertabilă, atunci nu merită răzbunare , iar cel care a comis-o nu merită sentimente rele. Iertarea implică întotdeauna o vină specifică sau o încălcare specifică a obligației.
Iertarea poate fi câștigată prin pocăință , repararea parțială sau totală pentru răul făcut, precum și prin apel la valori comune: de exemplu, un fiu așteaptă iertarea de la tatăl său pentru un comportament rău, pe baza faptului că este fiul său și că tatăl îl iubește. l.
Puteți ierta atât un act care încalcă normele morale (cel mai adesea despre asta vorbim), cât și altceva - slăbiciune, eșec etc. La rândul său, actul de iertare în sine nu este neapărat aprobat moral: iertarea poate încălca moralul. norme, etica profesională etc. De exemplu, un profesor poate ierta un răspuns inexact de la un elev care, din cauza entuziasmului, nu a putut trece un examen și să-i acorde o notă mai mare decât merită cu răspunsul său.
În plus, tendința de a ierta prea ușor poate fi un semn al lipsei stimei de sine a unei persoane, al slăbiciunii sale spirituale și al lașității.
Potrivit mărturiilor strămoșilor, unul dintre cei șapte magi greci antici , Pittacus , când i-a fost adus ucigașul fiului său, l-a lăsat să plece cu cuvintele „Mai bine să ierți decât să te pocăiești ”. Potrivit lui Heraclit , el l-a eliberat pe Alcaeus cu cuvintele: „Mai bine să ierți decât să te răzbuni” [1] .
„La urma urmei, să faci greșeli este inevitabil, dar nu este ușor să câștigi iertarea de la oameni”, a remarcat Democrit [2] .
În Biblia din Noul Testament - în Evanghelie, vezi Rugăciunea Domnului ( Tatăl nostru ), precum și în Epistola către Efeseni : „Fiți buni unii cu alții, milostivi, iertați-vă unii pe alții, așa cum a iertat Dumnezeu în Hristos. tu” ( Efeseni 4:32 ) .
Iertarea datoriilor în Codul civil modern al Federației Ruse este una dintre modalitățile de a înceta obligațiile [3] .
Cel mai obișnuit obiectiv al iertării este să nu dorești să continui conflictul cu infractorul și să vrei să restabilești o relație bună cu el. Acest lucru se poate datora multor motive, variind de la costuri prea mari de conflict și terminând cu simpatia personală față de infractor (așa își iartă iubitul pentru comportamentul nedemn).
Iertarea poate avea și o funcție demonstrativă. De exemplu, statul, prin iertarea unui criminal (de exemplu, declarând o amnistie), își demonstrează angajamentul față de umanism.
De la celebrele predici ale episcopului Butler despre resentimente și iertare 4 , mulți filosofi au văzut iertarea ca un proces de depășire a resentimentelor, o formă extrem de personală de furie care rezultă din vătămare sau maltratare. Episcopul Butler distinge între mânie propriu-zisă - o reacție aproape instinctivă - și resentimente , ca rezultat al reflecției și reflecției asupra situației, „mânie susținută și deliberată”. În consecință, iertarea este diferită de alte forme de respingere a răzbunării sau a sentimentelor negative. De exemplu, uitarea (o persoană a uitat ofensa aplicată asupra sa) nu este iertare.
Iertarea în sens psihoterapeutic nu este o justificare a infractorului, ci „capacitatea de a renunța la gândurile obsesive despre comportamentul de prădare al infractorului, precum și dorința unei forme de pedeapsă ” [5] . Se face mai mult de dragul de a-și proteja psihicul de emoțiile distructive decât din motive morale sau de altă natură.
Aristotel credea că tendința de a ierta este un viciu, la fel ca furia excesivă și răzbunarea. „Cei care nu se supără pe cele ce urmează sunt considerați proști” [6] .
Mahatma Gandhi a spus: „A ierta este mai curajos decât a pedepsi. Cei slabi nu pot ierta. Iertarea este proprietatea celor puternici.”