Pseudo-Zaharia ( secolul al VI-lea ) este un compilator-traducător necunoscut al „Istoriei bisericești” a istoricului bisericesc Zaharia din Mitilene . Posibil scriitorul și duhovnicul creștin timpuriu Zaharia Rhetor.
Zaharia Retorul a fost educat în Alexandria și Beirut , a slujit la Constantinopol ( la vremea aceea un avocat era înțeles ca un retor ). El a scris Istoria Bisericii Monofizite în jurul anului 518 , dedicând-o șefului bisericii monofizite, Patriarhul Sever . Cu toate acestea, până în 536 Zaharia Rhetor s-a convertit la ortodoxie și a devenit episcop de Mitilene. Unii savanți tind să facă distincția între Zaharia Rhetorus și Episcopul de Mitilene Zaharia Scolasticus ; acesta este unul dintre motivele folosirii numelui „Pseudo-Zaharias”.
Peru este atribuit lui Zachariah Rhetor scris în viața siriacă a lui Peter Iver , din care a fost realizată traducerea biografiei acestui sfânt în georgiană.
„Istoria ecleziastică” originală , care acoperă perioada 450-491 și , conform presupunerii lui Land, scrisă în greacă, nu a supraviețuit. O traducere siriacă prescurtată și modificată a ei a supraviețuit până în zilele noastre. Numele autorului traducerii, un rezident al orașului sirian Amida , este necunoscut; în istoriografie el este numit Pseudo-Zaharias . Lucrarea lui Zaharia din Mitilene a fost inclusă în compilația Pseudo-Zaharia și a alcătuit Cărțile III-VI ale lucrării acestuia din urmă. Cărțile rămase I-II și VII-XII au fost scrise după lucrările altor autori [1] [2] . Al șaptelea capitol al cărții a XII-a a fost întocmit chiar de autorul sirian [3] . Pseudo-Zaharia și-a finalizat munca de compilare în 569, 880 din epoca seleucidului [4] .
La începutul textului lui Pseudo-Zaharia propriu-zis, el oferă o descriere geografică a lumii. Practic, aceasta este descrierea clasică a lui Claudius Ptolemeu , cu toate acestea, este completată de următorul text:
„Bazgun este un pământ cu (proprie) limbă, care se învecinează și se extinde până la porțile Caspice și la mare, care (se află) în limitele hunilor. În spatele porților locuiesc burgarii, cu limba (lor), un popor păgân și barbar, au orașe, iar alanii , au cinci orașe. De afară, Dadu trăiește la munte, au cetăți. Auangur, un popor care trăiește în corturi, Augar, Sabir, Burgar, Kurtargar, Avar , Khazar , Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Eftalit, aceste treisprezece popoare trăiesc în corturi, există din carnea vitelor și a peștilor, a animalelor sălbatice si arme. În interiorul lor (traiesc) poporul Amazrat și oamenii câinii , la vest și nordul lor (traiesc) amazoanele (amazonide), femei cu un singur sân, trăiesc pe cont propriu și luptă cu arme și pe cai. Nu sunt bărbați printre ei, dar dacă vor să prindă rădăcini, atunci merg pașnici la popoarele din vecinătatea pământului lor și comunică cu ei aproximativ o lună și se întorc în pământul lor. Dacă dau naștere unui mascul, atunci îl ucid, dacă dau naștere unei femele, îl părăsesc și în acest fel își mențin poziția. Învecinați cu ei sunt oamenii Yoros , bărbați cu membre uriașe care nu au arme și nu pot fi cărați de cai din cauza membrelor lor. Mai spre est, lângă marginile nordice, mai sunt trei popoare negre” [5] .
Pe lângă faptul că acest text este considerat prima mențiune a khazarilor, este adesea interpretat ca prima mențiune a Rusului (Ros) sub formă de „eros”. Pseudo-Zaharia, împreună cu popoarele din viața reală, menționează și popoare fantastice - amazonii, amazrații (eventual oameni pitici), oameni câini etc. Această tradiție se întoarce la Herodot (IV, 49; II, 33). Când au descris nordul Mării Negre și regiunile caucaziene, mulți istorici și geografi medievali au continuat să urmărească istoricii și filozofii antici, în urma cărora au apărut erori chiar și printre cei care au călătorit în regiunile descrise (de exemplu, John Plano Carpini , Benedict Polyak , etc. [6] ) .
Încă de la începutul secolului al XX-lea, J. Markwart a făcut o evaluare a acestei știri. Fiind un susținător al atribuirii scandinave a etnosului menționat de Pseudo-Zaharia, Markvart credea că sunt oameni din Scandinavia care au apărut în ținuturile Europei de Sud-Est deja la acea vreme [7] . Mai târziu, A.P. Dyakonov și N.V. Pigulevskaya au sugerat o origine antică [8] . Apoi B. A. Rybakov a redenumit antichitățile (descoperirile arheologice) furnicilor în antichitatea Rusiei [9] , iar V. V. Sedov și-a limitat zona la Niprul Mijlociu - nucleul viitoarei Rusii Kievene [10] . Cu toate acestea, V. V. Sedov a considerat că este problematică legarea poporului „Eros” de un anumit teritoriu, deoarece Pseudo-Zaharia nu furnizează coordonate geografice ale locului de reședință al acestui popor [11] . X. Lovmyansky , recunoscând etnonimul „Eros” al lui Pseudo-Zahariah drept „prima mențiune autentică a Rusiei care nu provoacă rezerve”, credea că acest nume se încadrează în opera autorului sirian dintr-o sursă armeană, unde Hros apare la sfârșitul listei popoarelor caucaziene [12] .
Pentru M. Yu. Braichevsky , poporul menționat „Eros” era mai probabil să aparțină triburilor de origine sarmată-alană decât slavilor, deși el considera acest etnonim nu slav, dar nici scandinav, ci înrudit cu triburile sarmaților, al cărui etnonim a trecut ulterior la slavi [13] . Cu toate acestea, unii istorici au remarcat contextul fantastic în care sunt plasați oamenii Eros. De exemplu, V. Ya. Petrukhin crede că nu a existat un popor Rus/Ros în secolul al VI-lea, iar mențiunea sa în „Istoria Bisericii” a lui Pseudo-Zaharia provine din traducerea greacă a Cărții lui Ezechiel, unde titlul ebraic. nasi-rosh (capul suprem) a fost tradus ca Archon Ros [14] .