Psogos ( greacă ψόγος - blasfemie, jignire [1] ) este un gen de pamflet din literatura bizantină , care consta în arta ridicolului, denunțarea unui adversar sau a altui autor [2] .
Cel mai adesea, o altă persoană a fost acuzată de învățare imaginară, aroganță, ignoranță, verbozitate, tendință de a se arăta, nemodest. Acuzația de blasfemie era considerată obligatorie. În psogos, deficiențele corporale ale adversarului ar putea fi jucate. A existat o utilizare pe scară largă a unui limbaj care se exclude reciproc sub forma acuzațiilor directe, alternate cu laude dubioase. O atitudine puternic negativă față de subiectul ridicolului a fost subliniată prin compararea frecventă cu tot felul de animale, amfibieni și insecte [3] .
S. S. Averintsev subliniază că pgos a fost strâns asociat cu biografia antică, în care „ spiritul curiozității fără discernământ sau culegerea pedantă de informații era atmosfera vitală ”, iar „ uneori acest zel lipsit de pasiune a fost înlocuit cu o evaluare ascuțită și un patos retoric umflat, apoi a apărut. cuvânt de laudă formalizat biografic sau, dimpotrivă, „reproș” (greacă psogós) » [1] . El observă, de asemenea, că „ retorica este arta laudei și blasfemiei, „ encomium ” și „psogos”; o astfel de abordare a tot ceea ce există în lume este o trăsătură integrală a unui retor " și "este de asemenea important, totuși, că în spațiul retoric "psogos" sugerează prin el însuși posibilitatea de "encomie", "blasfemie" - posibilitatea de a „lauda”” [4] .
Doctor în științe filozofice, profesor asociat al Departamentului de Filosofie a Facultății de Științe Naturale a Universității Naționale Odessa I. I. Mechnikov I. V. Golubovich observă că „„Trădarea” este în centrul encomiului, bârfa este la originile „psogos”. Așa sunt începuturile „joase” ale genului biografiei, care sunt ascunse conștient sau involuntar în istoria „ceremonială” a genului” [5] .
Candidatul la Științe Filologice A. V. Usacheva notează că genul „IV-V Discursuri ale Sf. Grigore de Nazianz împotriva împăratului Iulian” (OR. IV-V CONTRA JULIANUM IMPERATOREM) este privit ca un psogos sau epitaf . În același timp, ea subliniază că „condamnarea lui Iulian ca unul dintre motivele alcătuirii unui discurs, prezența în vorbire a elementelor caracteristice pgogos ἔκφρασις și σύγκρισις; pentru epitaf: prezența în discursurile IV și V a unei declarații a împrejurărilor morții și înmormântării lui Iulian și Constanțiu, dedicația - προσφώνησις și instrucțiunile ascultătorilor - συμβουλή", și, de asemenea, că „nici psogos și nici epitafuri pot avea ca scop lauda lui Dumnezeu; psogo-urile nu sunt deosebite: epinicium , tren , îndemn ; Discursul IV a fost compus în mare parte înainte de moartea lui Iulian, așa că nu putea fi conceput ca un epitaf” [6] .