Sabellius din Ptolemaida

Sabellius ( greacă Σαβέλλιος ) - Episcop de Ptolemais din Pentapolis, fondator al Sabellianismului - doctrina Persoanelor Sfintei Treimi, recunoscută ca eretică.

Viața și învățăturile

Informațiile biografice despre el sunt foarte rare. Se știe doar că era din Ptolemais al Libiei la Pentapolis și a trăit aproximativ jumătate a secolului al III-lea . Având în vedere influența și respectul de care Sabellius s-a bucurat în rândul contemporanilor săi, unii scriitori germani (Walch, Dörner și alții) sugerează că Sabellius a fost investit cu titlul de presbiter . De asemenea, se poate presupune că Sabellius a primit o educație științifică largă și a fost un gânditor și dialectician subtil ; sistemul său, în completitudinea, consistența și completitudinea sa, ocupă același loc în școala antitrinitarienilor patripassieni ca și sistemul lui Paul de Samosata  în școala antitrinitarienilor din Evione.

Învățătura lui Sabellius reprezintă cea mai deplină dezvoltare a sistemului monarhian modalist ; el a fost primul care a introdus a treia persoană a Sfintei Treimi , Duhul Sfânt , în cercul contemplației sale și a completat astfel învățătura lor. Dumnezeu în Sine, fiind într-o stare de odihnă sau tăcere desăvârșită ( greacă σιωπών ), este o monadă curată , lipsită de orice discriminare; dar, ieșind din tăcerea sa pentru a crea și a gândi la lume, sau devenind Cuvântul vorbitor , El apare în trei forme diferite ( greacă: σχηματισμούς ) — Tatăl , Fiul și Duhul . În Vechiul Testament El apare ca Tatăl care dă legi oamenilor, în Noul El a apărut ca Fiul care mântuiește oamenii și continuă să apară ca Duhul sfințindu-i. Tatăl, Fiul și Duhul, pe care Sabellius îi compară acum cu trupul, sufletul și spiritul, acum cu imaginea Soarelui și lumina și căldura lui, constituie astfel trei persoane ( greacă πρόσωπα ), prin care monada divină se manifestă treptat în lume; dar acești πρόσωπα nu sunt persoane în sensul de persoane reale, independente, ci în sensul doar de forme exterioare de manifestare în lumea monadei, care deci au o semnificație reală doar în raport cu Lumea și atunci numai pentru o timp determinat. Când Tatăl a fost descoperit în lume, nici Fiul, nici Duhul nu existau încă, dar când Fiul a început să se descopere, Tatăl a încetat să mai existe, dar odată cu începutul descoperirii Duhului, Fiul a încetat să mai existe; va veni vremea când Duhul Sfânt, după ce și-a terminat revelația, se va întoarce la monada divină indiferentă, unde Tatăl și Fiul s-au întors.

Dionisie al Alexandriei a fost cel mai puternic și mai activ oponent al acestei erezii, acționând împotriva ei atât verbal, cât și în scris. Sinodul din Alexandria (261) l-a condamnat pe Sabellius; Dionisie, episcopul Romei , care a fost informat despre erezia lui Sabellius, l-a condamnat și la Sinodul de la Roma (262). Dionisie al Alexandriei a scris mai multe epistole împotriva lui Sabellius către diferite persoane, dintre care niciuna nu a supraviețuit intactă. Doar un mic fragment a ajuns la noi din „Epistola către Euphranor și Ammonius împotriva lui Sabellius” din „Epistola de sententia Dionysii Alexandrini” a Sf. Atanasie  este chiar cel pe care arienii l-au subliniat în mod special ca dovadă a unanimității Sf. Dionisie. Apărând împotriva lui Sabellius diferența și distincția personală a lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Sf. Dionisie s-a lăsat dus de polemici cu adversarii săi și a folosit câteva expresii nepăsătoare în doctrina Sfintei Treimi și a Fiului lui Dumnezeu. Printre alexandrini au fost cei care au fost nemulțumiți de expresiile sale într-o scrisoare către sabelienii Amonius și Euphranor și l-au acuzat înaintea lui Dionisie al Romei că a respins eternitatea Fiului, despărțindu-L de Tatăl, nerecunoscându-L ca fiind consubstanțial cu Tatăl. și clasificându-L printre creaturi. Acest lucru l-a obligat pe Dionisie al Alexandriei să scrie un eseu de răspuns lui Dionisie al Romei sub titlul „Ελέγχος καί απολογία”, în care sunt prezentate răspunsuri satisfăcătoare la toate punctele de mai sus ale acuzației.

Până la sfârșitul secolului al III-lea, sabellianismul slăbise. Cu toate acestea, în secolul al IV-lea. adepții sabellianismului , de exemplu Markell din Ancyra și studentul său Photimus, erau gata să-l restaureze și să-l susțină într-o formă modificată, dar încercarea lor nu a avut succes. Dacă scriitorii bisericești din secolul al IV-lea. în lucrările lor polemice împotriva arianismului , ei se opresc adesea asupra învățăturilor lui Sabellius și a școlii sale, apoi doar pentru a distruge reproșul pe care arienii l-au făcut ortodocșilor - că ortodocșii, prin învățătura lor despre consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl, urmând exemplul lui Sabellius și urmașii săi, distrugeți diferența ipostatică dintre prima și a doua persoană a Sf. Trinity, identificându-i și îmbinându-i într-o singură persoană.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice