Catedrala din 1141 din Sens este unul dintre multele consilii locale ținute în orașul francez Sens . În 1140 sau 1141, a fost convocat un consiliu pentru a discuta și a condamna punctele de vedere ale lui Pierre Abelard (1079-1142), considerat eretic de un număr de teologi conduși de Bernard de Clairvaux (1090/1091-1153) . Refuzând să intre în discuții cu adversarii săi, Abelard a părăsit catedrala și a fost condamnat drept urmare. Motivele conflictului dintre Bernard și Abelard nu sunt cunoscute și sunt supuse dezbaterii.
Între 1126 și 1126 Abelard a fost de acord să devină stareț al îndepărtatei mănăstiri St. Breasla lui Ruis din Bretania . După cum s-a dovedit, călugării abației au fost înfundați în desfrânare și au trăit deschis cu concubinele și copiii lor. După ce a eșuat în încercările sale de a aduce ordine în mănăstire, Abelard a decis să se întoarcă la predare. Fără a renunța la rangul său de stareț, s-a întors la Paris în jurul anului 1132 și a început să țină prelegeri despre logică , diverse întrebări creștine și etică pe dealul Sfintei Genevieve [1] . Discursurile lui Abelard au fost foarte populare și au participat intelectuali din toată Europa [2] [3] . Potrivit majorității cercetătorilor, activitatea didactică a lui Abelard a continuat până în 1141, când a fost întreruptă de evenimentele în cauză [4] . Inițiatorul persecuției lui Abelard a fost călugărul și teologul cistercian Guillaume de Saint-Thierry , care a descoperit semne de erezie în unele prevederi ale învățăturilor lui Abelard. În primăvara anului 1140, el a raportat descoperirile sale episcopului de Chartres și fratelui său din ordin, Bernard de Clairvaux, prin scrisoare. Aproximativ în același timp, o listă similară a fost întocmită de Thomas de Morinha , posibil în numele lui Bernard. Potrivit hagiografului Bernard Geoffroy din Auxerre , la început starețul de Clairvaux a încercat în mod privat să-l convingă pe Abelard să-și schimbe părerile și numai atunci când a refuzat să facă acest lucru, le-a făcut publice. De asemenea, este posibil ca intențiile lui Bernard să fi fost inițial ostile și scopul său a fost să asigure o condamnare [4] .
Consiliul de la Sens a avut loc la 2 iunie 1141, dar există argumente în favoarea datării cu un an mai devreme [5] . Printre cei invitați s-au numărat reprezentanți ai clerului superior, regele Ludovic al VII-lea , reprezentanți ai nobilimii și alții care au dorit să asculte dezbaterea [6] . Abelard a cerut lui Bernard fie să-și retragă acuzațiile, fie să le prezinte consiliului. Cu toate acestea, nu știa că adversarul său a discutat anterior cu fiecare dintre participanții la consiliu acuzațiile pe care le-a făcut. Drept urmare, lui Abelard i s-a prezentat o listă solicitată de el, cuprinzând următoarele afirmații, cu privire la care era necesar fie să infirme paternitatea în sine, fie să recunoască și să se retracteze [7] :
Dându-și seama de lipsa de speranță a discuției, Abelard a părăsit catedrala, sperând să obțină sprijinul Papei Inocențiu al II-lea . În ciuda prezenței unor susținători influenți la Roma, papa a acceptat poziția conciliului, iar la 16 iulie a aceluiași an a emis o bula prin care-l excomunica pe Abelard și susținătorii săi din biserică, impunându-i tăcerea veșnică, ordonând întemnițarea ereticului. într-o mănăstire şi arzând cărţile lui [4] .
Literatura despre conflictul dintre Bernard și Abelard este destul de vastă [8] , iar paleta de opinii cu privire la cauzele acestuia este destul de largă. În istoriografia sovietică, cercetătorii preferă analiza personală, opunând „catolicismul militant” al primului cugetării libere a celui de-al doilea. Cercetătorii au văzut diferențe ideologice într-o înțelegere diferită a căilor care duc la Dumnezeu ( A. Ya. Gurevich , 2005), conflictul dintre credință și rațiune ( MT Clanchy , 1997), respingerea lui Bernard a ideii de monahism „învățat”. asceza ( TJ Renna , 1976) și lipsa de dorință a ambelor de a încerca să înțeleagă fundamentele modelului mental al adversarului lor ( TJ Ficarra , 2003) [9] . După un punct de vedere comun, conflictul personal a fost rezultatul unei ciocniri între inovație și tradiție, moduri de gândire scolastică și monahală [10] . O serie de evenimente care au avut loc în deceniile premergătoare Conciliului de la Sens ar fi putut fi cauza ostilității personale reciproce dintre Abelard și cistercieni [11] .