Sarmad Kashani

Sarmad Kashani
Persană. سرمد کاشانی
Data nașterii în jurul anului 1590 [1]
Locul nașterii
Data mortii 1661
Un loc al morții
Țară
Ocupaţie poet , comerciant , traducător , scriitor

Sarmad Kashani (persană سرمد کاشانی), cunoscut și sub numele de Muhammad Sa'id (Persia, c. 1590 - Delhi, 1661), a fost un poet și mistic vorbitor de persană de origine evreiască, un sfânt sufi venerat în India. În Rubaiyat, Kashani și-a descris propria identitate confesională astfel: „Un susținător al furqanului, un preot creștin, un călugăr budist, un rabin, un ateu și un musulman”. [2]

Biografie

Sarmad Kashani s-a născut în jurul anului 1590 în Iran într-o familie de negustori evrei. Limba sa maternă, precum și limba scrierilor sale, a fost persană. La o vârstă fragedă, Kashani a studiat Tora și Cabala , aparent de persuasiunea luriană . [3] Ulterior, Kashani s-a convertit la islam și a devenit un susținător al misticismului sufi.

Mai târziu, negustorul Kashani a mers în Imperiul Mughal, în orașul-port Thatta din provincia Sindh (Pakistanul modern), unde și-a întâlnit viitorul însoțitor și iubit Abhay Chand, care provine dintr-o familie hindusă. Potrivit legendei, Kashani s-a îndrăgostit de tânărul Chand după ce l-a auzit cântând poezii de dragoste: „Dulce frumusețe m-a cucerit, răpitorul nespus m-a dezbrăcat”. [4] După această întâlnire, Kashani a părăsit afacerea de negustor și toată averea lui, împreună cu Chand au încetat să-și mai taie părul și unghiile, au refuzat să poarte haine. De atunci, Kashani a devenit un fachir rătăcitor, un naga-sadhu și un poet în același timp. El a rătăcit pe străzile orașului, a profețit, a recitat poezie și a predicat, a vizitat curțile imperiale și a predat, de asemenea, ebraica iubitei sale. Împreună cu Abhay Chand, Kashani s-a mutat mai întâi la Lahore, apoi la Hyderabad și în cele din urmă s-a stabilit la Delhi.

În Hyderabad, Kashani l-a întâlnit pe autorul și compilatorul lui Dabistan (persană دبستان مذاهب), una dintre cele mai vechi enciclopedii ale religiilor lumii. [5] Capitolul enciclopedic despre religia evreiască a fost alcătuit pe baza expunerii lui Kashani și Chand. [6] Combinația originală de sufism și iudaism pe care o propuneau a devenit principala reprezentare a misticismului evreiesc (în special, doctrina lurianică a creației) pentru cititorii indieni ai Dabistanului în secolul al XVII-lea. [7] Autorul cărții Dabistan scrie: „Sarmad a raportat că, conform învățăturii iudaice, Dumnezeul Atotputernic este trupesc, iar trupul Său este ca un om și că în timp El se risipește așa cum se risipește lumina strălucirii”. [8] Potrivit aceleiași surse, Kashani s-a angajat în traducerea Torei în persană.

În Delhi, Sarmad și-a câștigat o reputație de înțelept și poet, în legătură cu care a fost invitat la curtea imperială de prințul Dara Shukoh (1615-1659, persan دارا شكوه), care dorea să devină student al lui Kashani. Este probabil ca Sarmad să-l atragă pe Shukoh ca gânditor sincretic, deoarece ambițiile prințului însuși erau de a combina formele religioase islamice și hinduse. [9] Există o altă opinie exprimată de Niccolo Manucci, un diplomat italian la curtea imperială, conform căreia Sarmad și Shukoh erau doar „atei” care își manipulau „turma”. [zece]

După moartea violentă a patronului său, care a survenit ca urmare a războaielor pentru tronul imperial, Sarmad a fost în curând arestat de guvernul lui Aurangzeb (1618-1707, persan اورنگزیب) sub acuzația de erezie și/sau ireligie. În 1661, la vârsta de 70 de ani, Sarmad Kashani a fost executat prin decapitare. Potrivit legendei, Sarmad a fost decapitat la ordinul lui Aurangzeb pentru că a refuzat să continue expresia „nu există Dumnezeu”, introducând în ea o clarificare mai ortodoxă „cu excepția lui Allah”. Kashani a răspuns că privirea lui era mai degrabă fixată pe partea negativă a acestui formular tradițional . [11] Neortodoxia lui Kashani a fost probabil singurul motiv al execuției, în timp ce motivul ar putea fi intrigile politice care s-au desfășurat în jurul curții imperiale după asasinarea lui Dara Shukoh. Urcat pe tron, Aurangzeb s-a bazat pe ortodoxia islamică și, împreună cu întărirea puterii, a început să elimine susținătorii neortodocși ai lui Shukoh. [12]

Kashani a intrat în memoria poporului ca „Al doilea Hallaj ” - o poreclă care indică, aparent, semnificația figurii sale, precum și natura violentă a morții sale. [13]

Mormântul lui Sarmada Kashani este situat în Delhi și este un loc de pelerinaj pentru sufii indieni. Așadar, Kashani, în ciuda criticilor spontane, dar ascuțite, la adresa tuturor formelor de religie organizată relevante pentru el, precum și a aderării sale consecvente la învățăturile lurianice, s-a dovedit a fi un sfânt popular islamic. Ziua Memorială a lui Sarmada Kashani este sărbătorită anual în a 18-a zi a lunii Rabi ul-Awwal .

Note

  1. ↑ http://www.apnaorg.com/columns/majid/col2.html
  2. ↑ (Katz 2000: 142). Viziunea ambiguă asupra lumii și îndepărtarea de la formele instituționale de exprimare a experienței religioase a lui Sarmad Kashani sunt uneori denumite anacronic „ateism” sau „anarhism” în studiile moderne (cf.: Katz 2000; Smith 2016).
  3. ↑ (vezi: Smith 2016).
  4. ↑ (Ibid.).
  5. ↑ Există diferite puncte de vedere cu privire la paternitatea Dabistanului. Annemarie Schimmel atribuie autoritatea lui Fani al-Kashmiri, Walter Fischel lui Mubad Shah, iar autorii Enciclopediei Evreiești lui Moshan Fani (vezi: Prigarina 2012; cf.: Katz 2000).
  6. ↑ (vezi: Fischel 1948/1949).
  7. ↑ (vezi: Kamenetz 2007: 249). Potrivit lui Roger Kamenets, Dabistan a fost comandat chiar de Dara Shukoh.
  8. ↑ (Shea & Troyer 1901).
  9. ↑ Unul dintre capitolele din Dabistan este dedicat sincretismului lui Din-i illahi (persan دین الهی) și încercărilor anterioare de a combina credințele islamice și hinduse (vezi: Shea & Troyer 1901; Schimmel 2004). După toate probabilitățile, experiența de traducere a Upanishad-urilor în persană, întreprinsă de Shukoh, ar trebui luată în considerare în același context.
  10. ↑ Pe lângă mărturiile lui Niccolo Manucci și autorul cărții Dabistan, sursa de informații despre viața lui Sarmad Kashani o constituie memoriile călătorului francez și medicului de curte Francois Bernier, care, printre altele, își exprimă indignarea față de trupul gol. lui Kashani, pe care l-a văzut la curtea imperială (vezi: Smith 2016).
  11. ↑ (vezi: Najmuddin 2005).
  12. ↑ (cf. Smith 2016).
  13. ↑ Vezi nota despre noua expresie „sabie și funie” apărută în urdu și persană în legătură cu execuția lui Kashani, în (Prigarina 2012).

Bibliografie

Cook, D. (2007). Martiriul în Islam . Cambridge University Press.

Ezechial, I. (1966). Sarmad: Sfântul evreu al Indiei . Radha Soami Satsang Beas.

Fischel, W. (1948/1949). „Evreii și iudaismul la curtea împăraților moghul din India medievală”. Proceedings of the American Academy for Jewish Research 18, pp. 137-177.

Gupta, M. (2000). Sarmad Sfântul: Viață și lucrări . MG Publishers.

Hameed, S., trad. (1991). Rubaiyat din Sarmad . Consiliul Indian pentru Relații Culturale.

Hansen, W. (1972). Tronul Păunului: Drama Indiei Mogul . Holt, Rinehart și Winston.

Kamenetz, R. (2007). Evreul în Lotus: redescoperirea unui poet a identității evreiești în India budistă . Harper unul.

Katz, N. (2000). „Identitatea unui mistic: cazul lui Sa'id Sarmad, un curtean evreu-yoghin-sufi al mogolilor”. Numen 47, pp. 142-160.

Najmuddin, Sh. (2005). Armenia: un CV. Cu note despre armenii lui Seth din India . Editura Trafford.

Prigarina, N. (2012). Sarmad: Viața și moartea unui sufi. Ishraq: Yearbook of Islamic Philosophy 3, pp. 314-330.

Satyendra, K. (2000). Dicţionar de literatură hindusă . Editura Ivy.

Schimmel, A. (1985). Și Muhammad este Mesagerul său: Venerarea Profetului în Pietatea Islamică . Presa Universității din Carolina de Nord.

Schimmel, A. (2004). Imperiul marilor Mughals: istorie, artă și cultură . University of Chicago Press.

Shea, D., Troyer, A., trad. (1901). Dabistanul sau Școala Manierelor . Publicat M.W. Dunne.

Sheikh, M. (2006). Sarmad Armenul și Dara Shikoh. Academia din Punjab din America de Nord .

Smith, B. (2016). „Sarmad, minunatul gol, misticul evreu din secolul al XVII-lea”. revista tableta .

Vanita, R., Kidwai, S. (2000). Dragostea între persoane de același sex în India: lecturi din literatură și istorie . Palgrave Macmillan.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice