Simeon Dzhugaetsi

Simeon Dzhugaetsi
Data nașterii necunoscut
Locul nașterii Juga [1] [2]
Data mortii 1657
Ocupaţie filozof, teolog, lingvist, educator și persoană publică
Gen filozofie

Simeon Dzhugaetsi ( armeană  Սիմեոն Ջուղայեցի ; data nașterii necunoscută - d. 1657 ) a fost un filozof, teolog, lingvist [3] , profesor și persoană publică armeană a secolului al XVII-lea .

Biografie

Simeon Dzhugaetsi s-a născut la sfârșitul secolului al XVI-lea în Armenia de Est, în orașul Dzhuga , care la acea vreme era fie sub stăpânire otomană, fie sub dominație persană. În 1605 , la o vârstă fragedă, el, împreună cu sute de mii de alți armeni, a fost dus cu forța în Persia. Armenii relocați au fondat orașul Nor-Juga din Persia , unde Dzhugaetsi și-a primit studiile primare [4] . În 1620 a devenit studentul liderului spiritual local al armenilor - Khachatur Kesaratsi , cu care în 1629, ca reprezentant al Scaunului Mamei din Etchmiadzin , a călătorit în locurile din Asia Mică locuite de armeni, vizitând Constantinopolul , Crimeea , Polonia ( Lviv ). Doi ani mai târziu, în 1631, Dzhugaetsi s-a întors în Armenia și s-a întâlnit cu Melikset Vzhanetsi, de la care a luat lecții de filozofie. Totuși, nefiind finalizat cursul complet, la sfârșitul aceluiași an, s-a întors la Nor-Juga, unde s-a angajat în autoeducație, predau simultan. După ce a primit cunoștințele de care avea nevoie, a devenit unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său. În timpul practicii sale didactice, încercând în toate modurile să reziste la răspândirea latinofilismului, s-a convins că lipsa unui manual de gramatică în limba sa maternă face dificilă studierea acestuia. Ca urmare a observațiilor îndelungate și a muncii minuțioase, în 1637, prima gramatică completă a limbii armene în sensul modern a apărut de sub condeiul lui Simeon Dzhugaetsi .

La mijlocul secolului al XVII-lea, Dzhugaetsi a scris cea mai importantă lucrare a sa filozofică, Cartea logicii, care timp de secole a fost cel mai folosit manual de filosofie în școlile armene. „Cartea logicii” a fost retipărită de două ori în 1728 și 1794 și tradusă de două ori în limba georgiană, având un efect benefic asupra figurilor proeminente ale culturii georgiane Antony Bagrationi , David Bagrationi , John Bagrationi și alții.

În 1651, Simeon Dzhugaetsi a editat traducerea armeană a Elementelor de teologie, tradusă din limba georgiană în secolul al XIII-lea , de celebrul neoplatonic grec din secolul al V-lea Proclus Diadochus , și a scris interpretări destul de lungi. Un secol mai târziu, această lucrare a lui Proclus cu interpretările lui Dzhugaetsi a fost din nou tradusă în georgiană. La sfârșitul „Explicațiilor” lucrării lui Proclus, Simeon Dzhugaetsi a scris o nouă lucrare, care, totuși, a rămas neterminată din cauza morții autorului în 1657 . Cu toate acestea, această lucrare este foarte importantă pentru studiul concepțiilor filozofice ale lui Simeon Dzhugaetsi.

Simeon Dzhugaetsi are unitatea a două forme de cunoaștere - fizica și metafizica; acest lucru este confirmat de însuși Simeon, spunând că unul dintre ei nu poate fi fără celălalt, că amândoi sunt mereu împreună și se completează reciproc.există ca natură exterioară. O singură ființă, conform lui Jugaetsi, este ceva material, pentru care materialitatea nu este un atribut aleatoriu, „ căci atunci când negăm aleatoriul, subiectul nu este distrus, iar când negăm materia, subiectul este distrus .” Baza naturii, după el, este existența ei materială [5] . Simeon obţine unitatea a două forme de cunoaştere - metafizica şi fizica; Jugaetsi însuși confirmă acest lucru, spunând că unul dintre ei nu poate fi fără celălalt, că amândoi sunt mereu împreună și se completează reciproc [6] .

În lucrările sale, Simeon Dzhugaetsi a vorbit nu numai despre organele de simț, relația, funcțiile și semnificația lor, el a căutat și să studieze structura creierului uman. El a exprimat ideea că creierul este substratul material care determină diverse forme de cunoaștere: senzație, memorie, opinie și reflecție [5] .

Lucrări

Note

  1. ↑ AJ Hacikyan, G. Basmajian, ES Franchuk, N. Ouzounian. Patrimoniul literaturii armene: din secolul al VI-lea până în secolul al XVIII-lea. - Detroit, MI: Wayne State University Press, 2002. - S. 809. - 1108 p. — ISBN 0814330231 .
  2. ↑ Kevork B. Bardakjian. Un ghid de referință pentru literatura armeană modernă, 1500-1920: cu o istorie introductivă . - Wayne State University Press, 2000. - P.  63 . — 714 p. - ISBN 978-0-81432-747-0 .
  3. ↑ A. V. Desnitskaya , S. D. Katsnelson .  // Istoria învăţăturilor lingvistice: Orientul medieval. - L . : Nauka, 1981. - S. 9 . :

    Punctul de vedere al lui David Invincibilul devine tradițional, iar gânditorii armeni ulterioare, cu rare excepții, îl percep ca pe un adevăr de necontestat. Așa, de exemplu, Simeon Dzhugaetsi (secolul al XVII-lea), filozof și gramatician, scrie în Cartea logicii: „Numele nu sunt prin natură, ci după poziție. Căci dacă ar fi numiți după natură, în toate limbile o piatră s-ar numi piatră.
  4. ↑ Henri Gabrielyan // Istoria filozofiei armene // p. 205 (total 485) Aǐastan, 1972
  5. ↑ 1 2 Enciclopedie filosofică // Editat de F. V. Konstantinov. Simeon Dzhugaetsi // Enciclopedia filozofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia Sovietică . - 1960-1970.
  6. ↑ V.E. Evgrafov // Istoria filosofiei în URSS // Nauka, 1968, pag. 462

    Simeon Dzhugaetsi obține unitatea a două forme de cunoaștere - fizica și metafizica; Simeon însuși confirmă acest lucru, spunând că unul dintre ei nu poate fi fără celălalt, că amândoi sunt mereu împreună și se completează reciproc.
 Filosofia armeană medievală
 Lingvistică armeană medievală