| Statuie cu două capete de la Muzeul Iordan . O.K. 6500 î.Hr | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons |
Statuile lui Ain Ghazal sunt sculpturi monumentale găsite pe teritoriul așezării Ain Ghazal ( Iordania ) și datează din perioada neolitică pre-ceramică B ( mileniul VII î.Hr. ). Una dintre cele mai vechi sculpturi umane de format mare cunoscute. Majoritatea statuilor se află în Muzeul Jordan din Amman ; unul este expus la Luvru . Una dintre statuile cu două capete a fost expusă la Luvru Abu Dhabi [1] .
Așezarea antică Ain Ghazal a fost descoperită în 1974 în timpul construcției unui drum în vecinătatea Ammanului [2] . În anii 1980, acolo au început lucrările arheologice; în 1983 au fost găsite statui care au devenit în scurt timp o senzație mondială [3] . Au fost trimiși pentru studiu și restaurare la Institutul de Arheologie din Londra. Doi ani mai târziu, în 1985, arheologii au descoperit un al doilea strat care conținea statui. Statuile celui de-al doilea strat au fost studiate și restaurate la Smithsonian Institution [3] . Au fost găsite în total 32 de statui [4] . Primul strat conținea 25 de statui (13 pe lungime și 12 busturi) datate 6750 (+/- 80 de ani) î.Hr. e. Al doilea strat conținea 7 statui (2 busturi lungi, 3 cu două capete și 2 fragmente de capete); experții lor au atribuit anului 6570 (+/- 110 ani) î.Hr. e. [4] . În timp ce majoritatea autorilor datează fără echivoc statuile în mileniul al VII-lea î.Hr. e. [5] [6] [7] , în unele surse vârsta lor este indicată ca mai devreme: începutul [8] sau sfârșitul [9] al mileniului al VIII-lea î.Hr. e. În orice caz, statuile lui Ain Ghazal sunt printre cele mai vechi imagini sculpturale ale unei persoane aproape în mărime naturală (înălțimea lor atinge un metru, în timp ce majoritatea sculpturilor neolitice au dimensiuni miniaturale). Multă vreme au fost considerate cele mai vechi, până când în 1989 au fost găsite statui similare în Turcia, datând din mileniul al X-lea î.Hr. e. [zece]
Toate statuile lui Ain Ghazal sunt figuri umane sau busturi. Unele dintre ele au două capete, ceea ce este unic pentru Neoliticul B pre-ceramic (deși descoperiri similare dintr-o perioadă ulterioară nu sunt neobișnuite) [11] . Statuile cu înălțimea completă au aproximativ un metru înălțime (90-104 cm); busturi - de la 35 la 86 cm [11] . Toate se aflau sub podeaua unor incinte nelocuite, în adâncituri create, se pare, special pentru ei, și, probabil, erau în stare bună în timpul înmormântării [4] . Este de remarcat faptul că statuile din înmormântări sunt orientate de la est la vest. Toate sunt create folosind aceeași tehnică: un cadru de stuf acoperit cu un strat gros de ipsos [12] . Cu o înălțime mare, statuile au o grosime mică - 5-10 cm - adică sunt aproape plate. Cu toate acestea, probabil că ar putea sta în picioare. Statuile au capete disproporționat de mari și gât alungit; unii au șase degete de la picioare și patru până la șapte degete. Organele sexuale sunt absente; sânii și fesele sunt ușor conturate [12] . Trăsăturile feței sunt deosebite: nasuri foarte mici, guri mici, ochi uriași și largi. Contururile adânci ale ochilor erau conturate cu un amestec de bitum și cărbune; pleoapele inferioare erau adesea stropite cu pulbere verde de dioptază [13] . Statuile erau probabil policrome : multe dintre ele, în special din primul strat, păstrau urme de pigmenți, inclusiv dungi roșii și negre, posibil înfățișând elemente de îmbrăcăminte [6] [14] . De asemenea, este posibil ca statuile să aibă haine adevărate, păr din stuf și diverse decorațiuni: toate acestea nu s-au păstrat, dar unele trăsături ale decorului ne permit să facem astfel de presupuneri [15] .
Denise Schmandt-Bessera în lucrarea sa „Ain Ghazal „Monumental” Figures: A Stylistic Analysis” (2013) oferă diverse versiuni despre scopul statuilor Ain Ghazal. Adesea, sculptura neolitică reprezintă imagini ale unor strămoși deosebit de venerați sau ale dușmanilor uciși [16] . Cu toate acestea, în ceea ce privește statuile lui Ain Ghazal, acest lucru este puțin probabil, în primul rând pentru că multe dintre ele au două capete.
O ipoteză mai plauzibilă sugerează că acestea ar fi putut fi asociate cu ritualuri magice, cum ar fi exorcismul , care folosea figurine în loc de persoana însăși. Au supraviețuit texte care mărturisesc că astfel de ritualuri au fost efectuate, în special, în Babilon , iar după ritual, aceste figuri nu au fost distruse, ci îngropate [16] . Această ipoteză este susținută de materialul statuilor, clar neconceput pentru durabilitate, îngroparea lor în case abandonate și aspectul general - corpuri plate, fețe albe, trăsături anatomice ciudate. Este foarte probabil, așadar, ca statuile Ain-Ghazal să înfățișeze nu oameni, ci spirite [17] . Pe de altă parte, figurinele folosite în ritualurile magice erau mici și simplu modelate din lut, fără a utiliza tehnologii mai complexe. În plus, spiritele nu erau descrise nici ca femei cu două capete, nici ca femei cu sânii goi.
În cele din urmă, conform celei de-a treia versiuni, statuile sunt imagini ale zeilor . Zei gemeni se găsesc în iconografia din Orientul Apropiat din perioada neolitică până în mileniul III î.Hr. e.; sunt cunoscute și zeități cu mai multe fețe [18] . Această variantă este susținută și de faptul că una dintre statui este o femeie care ține cu mâinile sânii mulati volumetric. Încă două statui repetă acest gest, deși una dintre ele este deteriorată, iar pieptul și brațele celeilalte sunt abia conturate. Se știe că zeitățile abundenței, inclusiv Inanna - Ishtar [19] au fost descrise într-o astfel de poziție . Astfel, dacă statuile cu două capete și cele feminine se încadrează perfect în teoria panteonului zeilor, este foarte posibil ca restul statuilor să înfățișeze un fel de zeitate. În contextul unei astfel de ipoteze, singurul lucru care rămâne ciudat este că statuile zeilor au fost îngropate în locuri abandonate. Există o explicație pentru aceasta, dacă presupunem că statuile Ain-ghazal sunt asociate cu arhetipul larg răspândit al zeului muribund și înviat . Poate că toate erau imagini ale zeităților murind pentru a fi înviate și pentru a asigura fertilitatea primăverii următoare [20] .