Stereotipuri despre afro-americani

Stereotipurile despre afro-americani și cultura lor au apărut în societatea americană în perioada colonială și continuă în anii 2020 . Ele apar în știri și ficțiune (filme, emisiuni TV etc.), deși mai puțin puternic decât înainte. Aceste stereotipuri sunt diverse, răspândite și au o istorie lungă.

Spectacolele de menestrel din secolul al XIX-lea foloseau actori albi în machiaj și costume negre pentru a parodia și a disgrada negrii . Unele stereotipuri din secolul al XIX-lea precum „ sambo ” (zambo) sunt acum considerate ofensatoare. Stereotipurile „Mandingo” și „Jesibel” descriu bărbații și femeile de culoare ca fiind voraci din punct de vedere sexual. Arhetipul „ mami ” înfățișează o venerabilă femeie de culoare care și-a dedicat întreaga viață lucrului pentru o familie albă.

În anii 1980 și deceniile următoare, au apărut stereotipurile traficanților de droguri de culoare, victime ale crackului , oameni din clasa de jos, oameni fără adăpost și hoți de metrou [1] . Un alt stereotip, un negru magic , îi înfățișează pe negrii ca pe cei care au super-utilizare [2] . Personajul public american Jesse Jackson susține că mass-media îi prezintă pe oamenii de culoare ca fiind mai puțin inteligenți decât sunt în realitate [3] . Femeile de culoare sunt prezentate ca „ regine a beneficiului ” sau „ femei negre agresive ” care sunt foarte zgomotoase, exigente și prost maniere 4 .

Stereotipuri istorice

Menestrel arată oameni de culoare ridiculizati în moduri stereotipe și disprețuitoare, înfățișându-i drept ignoranți, proști, leneși, superstițioși și bufoni. Blackphesis  este stilul de machiaj teatral din Statele Unite și Marea Britanie, folosit pentru a crea imaginea unui arhetip rasist american de cult : „ Black -Made ” sau „ kun ” (ambele sunt insulte rasiale ). ). Actorii albi au folosit plută arsă și mai târziu machiaj sau lustru de pantofi pentru a-și înnegri pielea și a-și mări buzele, purtand adesea peruci de lână, mănuși, frac sau haine zdrențuite pentru a-și completa uzurparea identității.

Cel mai faimos dintre aceste personaje comune este „ Jim Crow , prezentat în nenumărate povești scurte, spectacole de menestrel și filme timpurii.

Jim Crow

Personajul Jim Crow era îmbrăcat în cârpe, o pălărie zdrențuită și cizme zdrențuite. Actorul și-a marcat fața și mâinile și a portretizat un afro-american foarte agil și ireverent de duh, care a cântat: „Întoarce-te și întoarce-te, repetă după mine. Și de fiecare dată când mă întorc, îl lovesc pe Jim Crow”.

Sambo (Zambo), Gollywog și Picaninny

Stereotipul „ Sambo ” (zambo) a câștigat notorietate în 1898 cu cartea pentru copii Povestea Micului Negru Sambo a scriitorului scoțian Hellen Bannerman. Acesta spune povestea unui băiat pe nume Sambo, care depășește o stomă de tigri flămânzi. „Sambo” se referă la bărbații de culoare care erau considerați veșnic fericiți, râzând, leneși, iresponsabili sau fără griji. Acest lucru a fost arătat constant în filmele de la începutul secolului al XX-lea. Textul original spunea că Sambo locuia în India, dar acest fapt a fost ignorat de mulți cititori. Cartea în sine și cuvântul „sambo” au fost considerate cu siguranță o insultă la adresa africanilor.

Golliwog  este o caricatură persistentă, cel mai adesea reprezentată ca o păpușă cu fața neagră și datează din cărțile americane pentru copii de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Acest personaj era foarte popular în rândul oamenilor albi din Marea Britanie și Australia la sfârșitul secolului al XX-lea. Ca și în cazul cuvântului „sambo”, această insultă depășește liniile etnice. Epitetul „ vog ” provine de la Commonwealth of Anglophone Nations (fostele colonii) și este mai frecvent aplicat oamenilor din Peninsula Arabă și subcontinentul indian decât africanilor, dar păpușile „Golly” care sunt încă în producție păstrează apariția stereotipului menestrel negro.

Termenul „ picaninny ” a fost destinat copiilor, dar are un model de utilizare mai larg. Ea provine din cuvântul portughez pentru „copil mic”, dar a fost aplicat mai ales copiilor afro-americani, iar mai târziu copiilor aborigenilor australieni. Picaninny nu are nicio imagine anume, dar a devenit un element de bază în ficțiunea, muzica, teatrul și filmele timpurii ale albilor din SUA.

Mami

Primele descrieri ale arhetipului „mamii” provin din memoriile și jurnalele apărute după războiul civil american . Ei descriu sclavi domestici afro-americani care servesc ca bone și îngrijesc matern pentru copiii albi, câștigând un grad extraordinar de încredere și afecțiune în familie. Oamenii au idealizat prea mult rolul sclavilor domestici: aceste femei s-au dedicat toată viața îngrijirii stăpânilor albi și erau complet responsabile de conducerea gospodăriei [5] .

Mandingo

Mandingo este un stereotip al unui negru vorace din punct de vedere sexual, cu un penis imens [6] , inventat de proprietarii de sclavi albi pentru a promova opinia conform căreia negrii sunt „animale” necivilizate prin natura lor. S-a susținut că la negri toate pasiunile, emoțiile și ambițiile sunt aproape complet subordonate instinctului sexual, iar această construcție a unui negru hipersexual este perfect combinată cu ideile despre brutalitatea și primitivismul negrilor [7] .

Termenul „ mandingo ” își are originea în secolul al XX-lea [8] . Poveștile extrem de populare includ meciuri mortale de tip lupte cu sclavi (cum sunt prezentate în filmul Django Unchained ), dar nu au fost documentate astfel de lupte, ci doar zvonuri neplauzibile, deoarece dezactivarea sclavilor valoroși era prea costisitoare . ] .

Neagră agresivă

Acest stereotip este al unei femei dominatoare care profită de bărbați și le uzurpă rolul [10] . Ea a fost descrisă ca un cal de bătaie puternic, masculin, care lucrează alături de bărbați de culoare pe câmp, sau ca o femeie narcisistă a cărei aroganță și-a înstrăinat copiii și partenerii. Comportamentul ei asertiv este asemănător cu mamii, dar fără simpatie și înțelegere maternă [11] .

Sociologul american, președintele Asociației Americane de Sociologie în 2009 și ideologul feminismului de culoare Patricia Hill Collins a afirmat că statutul matriarhal al femeilor de culoare, și nu politicile sociale și economice discriminatorii, este cauza patologiilor sociale în familiile negre [12] .

Vezi și

Note

  1. Drummond, William J. About Face: From Alliance to Alienation. Negrii și presa de știri. Arhivat 7 august 2020 la Wayback Machine The American Enterprise, v1 n4 p22-29 iulie-august 1990
  2. D. Marvin Jones (2005). Rasa, sexul și suspiciunea: mitul bărbatului negru. Editura Praeger. p. 35. ISBN 978-0-275-97462-6 .
  3. Jackson Assails Press On Portrayal of Blacks (NYT) . Preluat la 29 iulie 2020. Arhivat din original la 12 august 2020.
  4. Harris-Perry, Melissa (2011). Sister Citizen: Rușine, stereotipuri și femei negre în America. Yale University Press. pp. 87-89. ISBN 978-0-300-16554-8 .
  5. White, Deborah G. „Nu sunt eu o femeie?: sclave în plantația de Sud” 1999, p. 49
  6. Davis, Gary L.; Cross, Herbert J. (1979). „Stereotipurile sexuale ale bărbaților de culoare în sexul interrasial”. Arhivat pe 6 iunie 2020 la Wayback Machine Archives of Sexual Behavior. 8(3): 269-279. doi:10.1007/bf01541243. PMID 485815 .
  7. Rogers, JA „III Sex and Race 150 (1944)” (PDF). harvard.edu. Arhivat din original (PDF) la 4 martie 2016. Preluat la 22 octombrie 2017.
  8. Van Deburg, William L. (1984). Sclavia și rasa în cultura populară americană. Madison: University of Wisconsin Press. p. 149. ISBN 978-0-299-09630-4 .
  9. Harris, Aisha. „Was There Really ‘Mandingo Fighting”, „‘Like in Django Unchained?”. Arhivat 21 iulie 2020 la Wayback Machine www.slate.com.
  10. White, Deborah G. „Nu sunt eu o femeie?: sclave în plantația de Sud” 1999, p. 176
  11. ^ West, Carolyn (2008). „Mammy, Jezabel, Sapphire, and Their Homegirls: Developing an ‘Oppositional Gaze’ Towards Images of Black Women” (PDF) Arhivat 9 mai 2019 la Wayback Machine . p. 289. Prelegeri despre psihologia femeii (4).
  12. ^ West, Carolyn (2008). „Mammy, Jezabel, Sapphire, and Their Homegirls: Developing an ‘Oppositional Gaze’ Towards Images of Black Women” (PDF) Arhivat 9 mai 2019 la Wayback Machine . p. 296. Prelegeri despre psihologia femeii (4).