Suma de teologie

Teologia sumei ( lat.  Summa theologiae , Summa theologica ) este tratatul fundamental filozofic și teologic al lui Toma d'Aquino [1] . A fost începută în 1265 și până la momentul morții autorului (1274) nu a fost finalizată. Referirea prescurtată la titlul acestei lucrări, acceptată în literatură, numai prin primul cuvânt „Summa” este incorectă, întrucât mai există o altă lucrare de același gen în moștenirea lui Toma  - „Summa contra gentiles” („ Suma împotriva neamurile „) [2] . Acesta din urmă este considerat un prolog la suma „teologică”.

Summa Theologia este lucrarea principală a unuia dintre cei 36 de doctori ai Bisericii Catolice , a cărui contribuție la teologie Papa Benedict al XV-lea a caracterizat-o prin cuvintele: „Biserica a proclamat doctrina lui Toma de Aquino ca doctrină” [3] .

Summa Theologia este cunoscută și pentru cele cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu ( viae quinque ) prezentate acolo. Conform planului său inițial, Toma de Aquino s-a gândit să alcătuiască doar un „ghid pentru începători”, în care, sub o singură acoperire, să fie concentrată prezentarea și luarea în considerare a tuturor principalelor învățături teologice ale timpului său. De fapt, teologul a alcătuit un set fundamental de practic toate problemele teologiei creștine din Occident, pe care le-a supus unei analize scolastice scrupuloase. .

Structura

Tratatul este format din părți ( Partis ), care sunt subdivizate în întrebări ( Quaestio ) și secțiuni ( Articulus ). Prima parte ( Prima pars ) conține 119 întrebări, a doua ( prima pars secundae partis ) - 114, a doua parte a celei de-a doua părți ( secunda pars secundae partis ) - 189, a treia ( tertia pars ) - 90. În fiecare întrebare , Thomas dezvăluie mai întâi conținutul întrebării ( prooemium ), iar apoi ia în considerare pozițiile criticate în ordine ( Ad primum : întâi), după care trece la infirmarea lor ( Sed contra ) și, în final, trage o concluzie ( Respondeo : I Răspuns). Luarea în considerare a întrebării se încheie cu fraza: Din ceea ce s-a spus, răspunsurile la toate obiecțiile sunt evidente ( Et per hoc patet responsio ad obiecta )

Autorii citați

De-a lungul cărții, Aquino îl citează în mod repetat pe Augustin ( Augustinus ), Avicebron ( Avicebron ), Avicenna ( Avicenna ), Albumaser ( Albumasar ), Ambrozie ( Ambrosius ), Anselm ( Anselmus ), Aristotel ( Aristotel, dar Toma îl numește și „filozof”. philosophus ), Athanasius ( Athanasius ), Beda ( Beda ), Bernard ( Bernardus ), Boethius ( Boetius ), Vasile ( Basilius ), Heraclit ( Heraclit ), Gilbert de Porre ( Gilbertus Porretanus ), Grigore de Nyssa ( Gregorius Nyssenus ), Hugo Sfântul -Victorian ( Hugo de sancto Victore ), Democrit ( Democrit ), Dionysius ( Dionysius ), Damaschin ( Damascenus ), Chrysostomus ( Chrysostomus ), Ieronymus ( Hieronymus ), Ilarius ( Hilarius ), Isidore ( Isidorus ), Macrobius ( Macrobius ), Origen ( Origenes ), Pitagora ( Pitagora ), Platon ( Platon ), Plotin ( Plotin ), Porphyrius ( Porphyrius ), Ptolemeu ( Ptolomaeus ), Rabanus ( Rabanus ), Rabinul Moise ( Rabinul Moyses ), Richard de Sfântul Victor ( Ricardus de sancto ) Victore ), Simplik ia ( Simplicius ) și Cicero ( Tullius ).

Toma se referă la Petru de Lombard ca „Maestru” ( Magister ) și la Averroes ( Averroes ) ca „Comentator” ( Comentator ).

Istoria scrierii și a publicațiilor

Tratatul a devenit foarte popular încă de la primele sale ediții. Datorită „accentului său direcționat” pe un public larg de studenți la teologie, numărul „copiilor manuscrise” realizate în Evul Mediu... cu greu poate fi numărat.

Prima carte tipărită a apărut în 1467 în orașul Mainz . Adevărat, editorul Peter Schaeffer nu a tipărit întreg manuscrisul, ci doar o parte din acesta, numită tradițional „Secunda secundae”. Prima ediție completă a fost publicată în 1485 la Basel .

În 1324, Papa Ioan al XXII-lea la Avignon l- a canonizat pe Toma d'Aquino ca sfânt [4] . Cu toate acestea, participarea directă a Sfântului Scaun la publicarea lucrărilor filosofului verificate academic, care pot fi folosite ca un singur punct de plecare pentru referințe, începe abia în a doua jumătate a secolului al XVI-lea , sau mai bine zis, din momentul în care , în noua ediție a Breviarului pentru 1568, Papa Pius al V-lea a inclus pentru prima dată pe Toma d'Aquino printre sfinţii Doctori ai Bisericii - alături de Ioan Botezătorul , Vasile cel Mare , Grigorie Teologul , Atanasie cel Mare şi Sfântul Bonaventura [ 5] . Doi ani mai târziu, în 1570, la Roma, ca parte a lucrărilor complete ale lui Aquino, a fost publicată prima ediție de acest fel, numită „ Piana ”. În 1882, la ordinul lui Leon al XIII-lea , a fost tipărită o nouă ediție, numită în bibliografie cu numele papei - „ Leonina ”. Această ediție a Summa teologii a inclus și comentariile însoțitoare ale lui Thomas de Vio (tot Cajetan, 1469-1534), care până atunci deveniseră ei înșiși clasici [6] .

În anii 1320-1340, părți separate din „Suma teologiei” au fost traduse în armeană [7] .

Cuprins

Prima parte

Teologia Summa începe cu o distincție între filozofie și teologie. Prima se bazează pe „ rațiunea umană ” ( ratione humana ), iar a doua pe „ revelația divină ” ( revelationem divinam ). În continuare (întrebarea 2), Toma expune celebrele sale „5 dovezi ale existenței lui Dumnezeu ”: de la începutul mișcării, din cauză, din necesitate, din perfecțiune, din oportunitate. Apoi discută despre simplitatea, perfecțiunea, eternitatea și bunătatea lui Dumnezeu (întrebările 3-14). Pe parcurs, sunt date diverse definiții. De exemplu, existența  este ceea ce actualizează orice formă ( esse est actualitas omnis formae ). Potrivit lui Toma, în Dumnezeu, esența ( essentia ) și existența ( esse ) sunt aceleași. În timp ce remarcă eternitatea lui Dumnezeu, el neagă eternitatea iadului: „nu există o eternitate adevărată în lumea interlopă” ( în Inferno non est vera aeternitas ). Se mai spune că „mintea divină” ( intellectus Dei ) nu cunoaște răul.

Toma continuă apoi să ia în considerare „ idei ” ( idee ) sau „ forme ” (întrebarea 15), care sunt în mintea lui Dumnezeu înaintea lucrurilor ca esență ( essentia ). El separă apoi adevărul ( veritas ) și bunătatea (întrebarea 16), după care revine să ia în considerare diferite aspecte ale Dumnezeirii, precum voința (19), iubirea (20), mila (21), providența (22) și altele. El definește predestinația ( praedestinatio ) ca „parte a providenței” ( pars providentiae ). Cât despre atotputernicia lui Dumnezeu, ea nu se extinde la „ceea ce poartă o contradicție” (întrebarea 25).

Separat, Toma se oprește asupra triadologiei (întrebările 27-43). Aici el consideră substanța ( substantia ) drept „cetatea unui lucru” ( quidditas rei ), precum și problema personalității ( persona ) în Dumnezeu. Toma afirmă Filioque , observând că Ioan Damaschinul s-a opus acestei învățături (întrebarea 36).

După ce a discutat despre Dumnezeu, Toma trece la o expunere de angelologie (întrebările 50-63), unde afirmă necorporalitatea ( incorporea ) îngerilor. De asemenea, lumina ( lumen ) este, de asemenea, necorporală. În același timp, Toma a negat posibilitatea ca doi îngeri să se afle într-un singur loc, dar a recunoscut în ei prezența minții ( intellectus ) și liberul arbitru ( liberum arbitrium ). De asemenea, el neagă posibilitatea hibrizilor între demoni ( Daemon ) și oameni (întrebarea 51).

Toma interpretează apoi cele șase zile (întrebările 65-74). Întrebat despre numărul cerurilor, el distinge între empirean ( Empyreum ), cerul cristalin ( caelum crystallinum ) și opt sfere: sfera stelelor fixe ( sphaeram stellarum fixarum ) și cele șapte planete [8] .

Acesta este urmat de un „tratat despre om” [9] , în care ideea unui om ca unitate de formă ( forma ) și materie ( materia ) este realizată și este materia care se dovedește a fi „ începutul individualizării”. Mintea ( intellectus , intelect ) este numită „puterea sufletului” ( potentia animae ). Toma înzestrează o persoană cu „liber arbitrii” ( liberi arbitrii ) [10] , cu toate acestea, el afirmă și prezența unei predestinații sub forma destinului ( fatum ) [11] . Chipul lui Dumnezeu ( imago Dei ) se vede în natura intelectuală a omului (întrebarea 93). Reflectând asupra stării pre-păcătoase ( in statu innocentiae ), Toma crede că atunci omul avea cunoștințe perfecte, dar avea nevoie de hrană și, de asemenea, a produs descendenți prin copulare ( coitus ).

A doua parte — prima parte

La începutul celei de-a doua părți ( prima pars secundae partis ), Toma vorbește despre fericire ( beatitudo ), care se transformă într-o luare în considerare a patimilor, virtuților și păcatelor. Mai mult, patru pasiuni ( pasiuni ) sunt numite principale: bucuria ( gaudium ), tristețea ( tristitia ) , speranța ( spes ) și frica ( timor ). Virtutea ( virtus ) este definită prin obicei ( habitus ) ca „perfecțiunea abilității” ( potentiae perfectionem ). Toma dezvoltă doctrina celor patru virtuți cardinale : curajul , dreptatea , moderația și prudența . Păcatul ( peccatum ) este definit ca „acțiune dezordonată” ( actus inordinatus ) care ia ca obiect bunurile tranzitorii. Toma distinge între păcatul original și cel real și recunoaște, de asemenea, doctrina celor șapte păcate de moarte (întrebarea 84).

Calea corectării constă în a face distincția între legea eternă ( lex aeterna ), naturală ( lex naturalis ) și cea umană ( lex humana ). Dacă prima lege este Providența inexprimabilă, a doua se găsește în natura lucrurilor, iar a treia este rezultatul acordului uman. Aceste legi nu se pot contrazice între ele. Dintre toate formele de guvernare, Thomas consideră tirania ( tyrannicum ) cea mai vicioasă [12] . Printre altele, există și legea divină revelată în Apocalipsa. A doua parte se încheie cu doctrina harului ( gratia dei ), care este definită ca „forma accidentală” ( forma accidentalis ).

Partea a doua — partea a doua

Următoarea parte ( secunda pars secundae partis ) tratează virtuțile teologice , care includ credința, speranța și dragostea . Toma atrage atenția asupra faptului că copiii evrei nu trebuie botezați (întrebarea 10), totuși, supușii pot părăsi subordonarea conducătorilor care au devenit apostați (întrebarea 12). Absența speranței produce disperare ( desperatio ) într-o persoană, dar excesul ei poate provoca aroganță ( praesumptio : cf. prezumție ). Dragostea ( caritatis ) înseamnă unirea ( unionem ) cu binele. Acțiunea ( actus ) iubirii este bucuria ( gaudium ), pacea ( pax ), mila ( misericordia ), binefacerea ( beneficentia ) și caritatea ( eleemosyna ). Manifestărilor specifice ale iubirii, Toma atribuie hrănirea celor flămânzi, îmbrăcarea celor goi, îngrijirea bolnavilor și ospitalitatea. Opusul iubirii este ura ( odio ). Toma consacră a 40-a întrebare războiului ( bellum ), care poate fi drept dacă este inițiat de un conducător legitim și vizează binele comun, atunci trebuie să aibă o „cauză justă” ( causa iusta ) și o intenție justă [13] . Urmează un lung discurs despre prudență (întrebările 47-56). Toma încheie această parte cu o reflecție asupra slujirii episcopale și monahale, din care poate face parte și isprava armelor ( militandum ).

Partea a treia

În ultima parte ( tertia pars ) Toma se ocupă de viața lui Hristos, de sfințenia Fecioarei Maria ( beata virgo ), [14] și de sacrament ( sacrimentum : întrebările 60-90), care este definit ca „semnul sfințirea noastră” ( significandam nostram sanctificationem ). Forma sacramentului este cuvântul ( verba ), iar materia este lucruri sensibile ( res ). Toma scrie că „sacramentele sunt necesare pentru mântuirea omului ( humanam salutem )” (întrebarea 62). Toma insistă că tocmai cele „ șapte sacramente ” ( septem sacramenta : întrebarea 65) sunt necesare: botez ( Baptismus ), confirmare ( confirmatio ), Euharistie ( Eucharistia ), pocăință ( poenitentia ), unction ( unctio ), hirotonire ( ordo ), și căsătorie ( matrimonium ). În special, Toma dezvăluie conceptul de transsubstanțiere ( transsubstantiatio ), conform căruia pâinea din sacramentul comuniunii își schimbă forma substanțială [15] .

Este descrisă și ordinea Liturghiei ( Missae ), constând din introit , psalmi , kyrie eleison , Gloria in excelsis Deo , rugăciune ( oratio ), treptat , aleluia , citire a Evangheliei, mărturisire a crezului , ofertoriu , sursum corda , triplă exclamație sanctus , sfințirea darurilor, cântarea lui agnus Dei , sacramentul ( communio ) și rugăciunea de mulțumire (întrebarea 83).

Traduceri

• Traducere de A. V. Appolonov (cu un text latin paralel) (publicarea continuă) :

• Volumul 1: [Prima parte. Întrebările 1-64]. M.: Editura Savin S.A., 2006. 874 p. ISBN 5-902121-23-X , ISBN 5-902121-24-8
• Volumul 2: [Prima parte. Întrebările 65-119]. M.: Editura Savin S.A., 2007. 654 p. ISBN 5-902121-23-X , ISBN 978-5-902121-24-4 , ISBN 5-90212124-8
• Volumul 3: [Prima parte a celei de-a doua părți. Întrebările 1-67]. M.: Signum Veritatis, 2008. 750 p. ISBN 5-902121-23-X , ISBN 978-5-903700-03-5
• Volumul 4: Prima parte a celei de-a doua părți. Întrebările 68-114. M.: Librokom , 2012. 688 p. ISBN 978-5-397-02428-0
• Volumul 5: A doua parte a celei de-a doua părți. Întrebările 1-46. Moscova: Krasand, 2015. 560 p. ISBN 978-5-396-00657-7

• Traducerea editurii „Nika-Center” (publicarea continuă) :

• Partea 1. Întrebările 1-43. Kiev, 2002. 560 p. ISBN 5-94773-003-0 , ISBN 966-521-161-7
• Partea 1. Întrebările 44-74. Kiev, 2003. 336 p. ISBN 5-901620-56-9 , ISBN 966-521-201-X
• Partea 1. Întrebările 75-119. Kiev, 2005. 576 p. ISBN 5-94773-004-9 , ISBN 966-521-302-4
• Partea 2-1. Întrebările 1-48. Kiev, 2006. 576 p. ISBN 5-901620-68-2
• Partea 2-1. Întrebările 49-89. Kiev, 2008. 536 p. ISBN 978-966-521-476-5 (eronat) , ISBN 978-966-521-476-2
• Partea 2-1. Întrebările 90-114. Kiev, 2009. 432 p. ISBN 978-966-521-518-9
• Partea 2-2. Întrebările 1-46. Kiev, 2011. 576 p. ISBN 978-966-521-565-3 , ISBN 978-966-521-475-5
• Partea 2-2. Întrebările 47-122. Kiev, 2013. 832 p. ISBN 978-966-521-623-0
• Partea 2-2. Întrebările 123-189. Kiev, 2014. 736 p.
• Partea 3. Întrebările 1-26. Kiev, 2012. 336 p. ISBN 978-966-521-599-8
• Partea 3. Întrebările 27-59. Kiev, 2013. 440 p.
• Partea 3. Întrebările 60-90. Kiev, 2015. 504 p. ISBN 978-966-521-662-9 , ISBN 978-966-521-475-5

Vezi și

• Suma tehnologiei  este o lucrare a lui Stanisław Lem, al cărei titlu este o aluzie la Suma teologiei.

Note

1. ↑ James F Ross, 2003, „Thomas Aquinas, Summa theologiae (ca. 1273), Chistian Wisdom Explained Philosophically”, în The Classics of Western Philosophy: A Reader's Guide , (eds.) Jorge JE Gracia, Gregory M. Reichberg, Bernard N. Schumacher (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), pp. 143-166. [unu]
2. ↑ Această lucrare este cunoscută și sub denumirea de Liber de veritate catholicae fidei contra errores infidelium.
3. ↑ Benedict al XV-lea Enciclica Fausto appetente 29 iunie 1921, AAS 13 (1921), 332; Enciclica Pius XI Studiorum Ducem § 11, 29 iunie 1923, AAS 15 (1923), cf. AAS 17 (1925) 574; Paul al VI-lea , 7 martie 1964 AAS 56 (1964), 302 (Bouscaren, vol. VI, pp. 786-88).
4. ↑ Hampden, Renn Dickson. Viața lui Toma d’Aquino: o disertație a filozofiei scolastice din Evul  Mediu . — Enciclopedia Metropolitana. - Londra: John J. Griffin & Co., 1848. - P.  54 .
5. ↑ Chapman, John. Doctorii Bisericii  (neopr.) . — Enciclopedia Catolică . - Londra: Encyclopedia Press, Inc., 1913. - V. 5. - P. 75. Copie arhivată (link inaccesibil) . Consultat la 11 octombrie 2010. Arhivat din original la 12 mai 2011. (nedefinit) 
6. ↑ Tommaso de Vio Gaetani  Cajetan . — Enciclopedia Catolică .
7. ↑ S. S. Arevshatyan . Despre istoria școlilor filozofice din Armenia medievală în secolul al XIV-lea . — Er. : Editura Academiei de Științe din Arm. SSR, 1980. - S. 20.
8. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. I, 68, Secțiunea 4
9. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. I, 75 Tratat despre om
10. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. I, 83, Secțiunea 1
11. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. I, întrebarea 116
12. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. II-I. Întrebarea 95
13. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. II-II. Întrebarea 40
14. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. III, Întrebarea 27
15. ↑ Toma d'Aquino . suma de teologie. III, 75 Secțiunea 6

Literatură

• Bandurovsky K.V. „Theology Sum” // Noua Enciclopedie Filosofică / Institutul de Filosofie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Grabmann M. Introducere în „Teologia Sumei” a Sf. Toma d'Aquino / trad. A. V. Appolonova . — M.: Signum Veritatis, 2007. — (Seria: Pax Christiana). — 280 s. ISBN 978-5-903700-01-1

Link -uri

• Suma de teologie (fragmente)
• Suma de teologie din biblioteca ABC of Faith (toate cele 12 volume)

În latină

• Corpus Thomisticum: Sancti Thomae de Aquino Summa Theologiæ (text original în HTML)

În engleză

• Summa Theologica (text hipertextualizat împreună cu liste de cuvinte și concordanțe)
• Summa Theologica (la HTML NewAdvent.org )
• Summa Theologica la sacred-texts.com (în HTML)
• Summa Theologica (Proiectul Gutenberg Ediția Summa Theologica)
• Summa Theologica  (link descendent din 11-05-2013 [3453 zile]) (traducere în engleză ca flux RSS)
• Summa Theologica (O nouă traducere în limba engleză în curs, de Alfred Freddoso)

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online) Universalis Universalis
În cataloagele bibliografice BNF : 119539301 GND : 4250666-9 J9U : 987007594992205171 LCCN : n83010644 NKC : aun2006372530 VIAF : 177820695 WorldCat VIAF : 177820695