Ta-moko

Ta-moko ( maori  Tā moko , mai des moko )  este un tatuaj al corpului și al feței, tradițional pentru poporul maori . Principala diferență față de un tatuaj obișnuit este că moko este aplicat pe piele cu o daltă specială "uhi" ( Maori  uhi ) și nu cu ace. Ca urmare, pielea își pierde netezimea și apar cicatrici [1] . Moko erau considerați „ tapu ”, adică sacru [2] .

De-a lungul istoriei sale de secole, tatuajul a trecut prin mai multe etape istorice, de la un element de identificare tribală la un simbol al renașterii naționale. Din cauza moko , vânătoarea de capete a început în Noua Zeelandă , iar până la sfârșitul secolului al XIX-lea, această artă aproape a dispărut, dar mai târziu a reînviat.

Modelele Moko și aranjarea lor poartă o încărcătură semantică, ele plasează o persoană în arborele genealogic al tribului său și indică statutul său.

Legende despre originea moko

Moko sunt menționate de multe ori în cântecele și miturile maori . Potrivit legendelor, inițial, în loc de moko, maorii își pictau fețele cu cărbune în timpul conflictelor militare , ulterior făcând desenele permanente [3] . Ambele legende conțin motive de testare și călătorie în lumea spiritelor, iar învățarea artei tatuajului în ambele cazuri este un dar de la locuitorii acestei lumi [4] .

Legenda despre originea moko, comună în Insula de Sud , spune că un anumit bărbat Tama-nui-a-raki, care și-a pictat fața, i-a întrebat pe strămoșii săi, locuitori ai lumii interlope ( Maori  Rarohenga ) , unde sunt spiritele mort viu, pentru a-l învăța cum să facă replicile de neșters, de vreme ce soția lui Tama-nui-a-raki, Rukutia, a fugit cu iubitul ei pentru că soțul ei nu era destul de frumos. Strămoșii din lumea interlopă au aplicat moko pe fața lui Tama-nui-a-raki, după care s-a întors în familie [5] .

Un altul, care a câștigat valută printre maorii din Insula de Nord , povestește despre Mataor și despre soția sa din lumea interlopă, Nivareka; Mataora a bătut- o pe Nivareka, iar ea a fugit la părinții ei [6] . Mataora a mers în lumea interlopă, pentru care și-a îmbrăcat cele mai bune haine și și-a pictat fața cu modele frumoase, dar în timp ce alerga după soția sa, sudoarea s-a spălat de vopsea, fața lui a început să pară murdară, iar rudele lui Nivareki au luat-o în râs pe Mataora. . Locuitorii lumii interlope aveau modele tatuate și nu s-au spălat. Mataora i-a implorat iertare de la Nivareki și și-a convins familia să împărtășească cu el metoda de aplicare a moko. În același timp, Nivareka a învățat arta tradițională a țesutului , după care cuplul s-a întors în lumea oamenilor, aducându-le moko și țesut [7] .

Cuvântul „moko”, potrivit unor surse, provine de la numele zeității Ruaumoko ( Maori  Rūaumoko ) , copilul nenăscut al zeilor Rangi și Papa . Ruaumoko a fost asociat cu cutremure și vulcani care „cicatriciază pământul” [6] .

Soiuri și utilizări

Tehnica moko și instrumentele folosite sunt asemănătoare altor tatuaje polineziene [8] , deși diferă de samoană , tahitiană , kuk și hawaiană : în loc să străpungă pielea cu un instrument în formă de pieptene, maorii tăiau pielea cu urechi în formă de daltă. [6] . Spiralele caracteristice moko sunt, de asemenea, unice în Polinezia [6] . Cele mai vechi tipuri de moko erau destul de simple: unul dintre cele mai vechi modele este liniile triple scurte dispuse într-o grilă ( maori  moko kuri ) [9] [6] . Un alt tip simplu de moko este te moko-a-tamatea, două linii paralele care curg pe obraji [10] . De-a lungul timpului, desenele s-au complicat și liniile individuale au primit propriile nume (de exemplu, trei linii de sub sprâncene au fost numite nga refa, ngā rewha ) [11] .

Spre deosebire de Europa și America, unde tatuajul avea o conotație sexuală distinctă (pierderea pielii cu un ac era asemănată cu coitusul ), în culturile polineziene, tatuajele nu aveau o astfel de semnificație: tatuajul reflecta doar statutul social al purtătorului, care ar putea include și identitatea sexuală [12] .

Moko conține atât elemente standardizate, cât și elemente unice. Spiralele de pe pomeți indică ordinea primogeniturii, precum și poziția părinților în societate [13] . Desene speciale situate de-a lungul liniei maxilarului lui Te Pehi Kupe ne permit să concluzionam că acesta provine dintr-o familie de cioplitori profesioniști în lemn (atât pe linie maternă, cât și pe linie paternă) [14] .

Modelele Moko sunt specifice genului: fața complet tatuată ( rangi paruhi Maori  ) este soiul masculin, în timp ce modelele bărbiei ( moko kauae Maori  ) sunt soiul feminin [15] . Moko pe față au fost purtate de toți bărbații maori, cu excepția sclavilor; pentru aceasta a fost necesar să se smulgă întreaga barbă, maorii cu barbă erau percepuți ca bătrâni care nu mai aveau grijă de ei înșiși [16] . Prin anii 1860, maorii au început să poarte barbă după europeni, doar bătrânii au scăpat complet de ea [17] . La femei, moko a acoperit în mod necesar buzele, bărbia și o parte a gâtului [18] ; buzele complet negre erau considerate frumoase, buzele fără tatuaje erau percepute ca ciudate sau urâte [19] [15] . Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, femeile erau decorate cu buza superioară, mijlocul frunții, nările, ulterior au început să-și tatueze doar buza inferioară și bărbia [20] . În plus, moko pentru femei din unele triburi ar putea acoperi o parte din piept, abdomenul inferior, șoldurile, fesele, pubisul și talia [20] . Tatuajele pe organele genitale sunt cunoscute la ambele sexe [21] . Câteva femei aveau fețele tatuate ca ale bărbaților, deși acest lucru era în general rar; majoritatea aparțineau triburilor sudice [22] [18] . Cu cel puțin o ocazie, în 1841, sculptorul în lemn care a creat portretul sculptural al Fecioarei Maria cu Isus a împodobit fețele ambelor cu un tatuaj tradițional; probabil în acest fel autorul a arătat unicitatea statutului social al Mariei [23] .

Desen

Având în vedere sacralitatea extremă a tatuajului, în majoritatea cazurilor, tatuajul avea loc într-o colibă ​​special construită în acest scop, care a fost arsă la finalul procesului [24] . În plus, cei mai înalți și cu statut tapu nu aveau voie să-și facă tatuaje: de exemplu, șeful feminin Mihi Kotukutuku a încercat să-și facă un tatuaj pe buze împreună cu restul fetelor tribului în tinerețe, dar tatuatorul a refuzat să îndeplinească comanda, deoarece sângele lui Micha era tapu prea mare [25] . Pe chipurile preoților era doar un mic tatuaj deasupra ochiului drept [26] .

Pentru a preveni ca moko să se întindă și să nu se deterioreze odată cu creșterea, maorii și-au tatuat doar adulții [27] . Designul tatuajului a fost ales de artistul tatuator, dar conform ideilor maori, proprietatea intelectuală a tatuajului nu aparține autorului, ci purtătorului [28] . Înainte de a începe tatuajul, modelul viitor a fost aplicat pe piele cu cărbune pentru a simplifica procesul și a permite persoanei tatuate să se familiarizeze cu modelul [29] [30] . La planificarea unui ta-moko, se iau în considerare în mod necesar contururile părții tatuate a corpului [31] , iar în design sunt incluse motive care identifică purtătorul și îl plasează în arborele genealogic al tribului [32] . Pentru a aplica un desen, este necesar să întindeți pielea tatuatului tot timpul, așa că de obicei artistul tatuator avea un asistent, adesea un student [33] .

Procesul de creare a unui tatuaj a fost foarte dureros și a dus la pierderea de sânge și apoi la umflarea pielii. Moko a fost aplicat folosind instrumentul „supă”, care era un tăietor cu una sau mai multe margini ascuțite. Urechile erau scufundate în vopsea, puse pe piele și lovite cu un ciocan special, iar rănile erau adesea foarte adânci, obrajii erau adesea străpunși [34] . Sângele care a apărut pe piele a fost șters cu un ciocan sau o fâșie de pânză din Noua Zeelandă înfășurată în jurul degetului tatuatorului . La aplicarea moko în jurul ochilor sau pe aripile nasului, vopseaua a fost frecată în piele mai târziu [35] . După tatuaj, pielea a fost foarte umflată și dureroasă timp de câteva zile [36] . Desenele complexe, mari, au necesitat multe luni sau chiar ani de aplicare periodică [37] . Când se tatuau, cântau cântece ( maori  whakawai tānga moko ) , diferite pentru bărbați și femei [38] .

Un maori proaspăt tatuat i-a fost interzis să vorbească cu cei care nu aveau tatuaje proaspete; mâncați cu mâinile ( mâncarea a fost străpunsă cu un băț sau o tulpină de ferigă și trimisă la gură); atinge-te sau permite cuiva să te atingă; mănâncă pește și își ia propria hrană (de obicei era adusă de sclavi) [39] . Înainte de recuperare, era interzis să se uite la propria reflecție [40] . Pe răni se aplicau plante medicinale: karaku , pătlagină și altele [41] .

Unelte și consumabile

Există două varietăți de instrument „uhi”: ascuțit pentru răni ( Maori  uhi kōhiti ) și plat pentru aplicarea vopselei ( Maori  uhi matarau ) [30] . În plus, incisivii pentru lucrul cu fața diferă de cei folosiți pentru tatuarea corpului, datorită densității și grosimii diferite a pielii [42] . Supa de pește era făcută din oase de pasăre, mai rar din dinți de rechin, pietre sau lemn tare [34] [30] . Lungimea și forma marginii incizale variau în funcție de tipul de linie care urma să fie obținut, de exemplu, modelele pe față erau realizate cu o unealtă cu o lamă nu mai mare de 2 mm [35] ; lăţimea medie era de aproximativ 6 mm [34] .

După sosirea europenilor pe insule, maorii au început să folosească instrumente de fier pentru aplicarea moko, astfel încât marginile tatuajului s-au dovedit a fi mai netede, tăieturile mai adânci, iar tatuajul în sine mai detaliat [43] [30] . Maori au făcut schimb de cuie de fier de la Căpitanul Cook [44] .

Vopseaua Moko, numită narahu sau kapara, a fost obținut din cărbune praf din lemnul de agathis căzut , veronica sau cordyceps ars , diluat cu apă până la o pastă groasă, cu adaos de ulei sau grăsime vegetală, precum și plante medicinale ( chinau , Melicytus ramiflorus , cordilina de sud , bizon Hierochloe redolens , solana ) [45] [46] [40] . Arderea lemnelor avea loc într-un cuptor special [30] . După gătire, pasta era rulată în bile, învelită în arborvitae sau piei de șobolan și îngropată în pământ pentru a preveni uscarea și decolorarea [41] . Pentru corp a fost folosită o vopsea pe bază de cordyceps mai puțin neagră, iar pe față a fost tatuat un pigment albastru-negru de la agathis; furtul acestui lemn a fost considerat motiv suficient pentru a începe un război [47] . Referințele din mai multe surse la excrementele de câine ca unul dintre ingrediente ar trebui considerate o greșeală [41] .

În secolul al XX-lea, metoda tradițională de aplicare folosind supa de pește a făcut loc tehnicii japoneze de tatuare irezumi , în care designul nu necesita tăieturi traumatice, ci a fost realizat cu ace [30] . În plus, culoarea unui astfel de tatuaj era mai închisă [48] . În secolul 21, cea mai populară unealtă pentru moko este mașina de inducție [30]

Tatuatori

Artiștii tatuatori (bărbați și femei), numiți „tohunga ta-moko” ( maori  tohunga tā moko ) , erau foarte venerați în societatea maori, câștigau mult și erau considerați inviolabili [49] [24] . Pentru a obține un tatuaj de la un tatuator celebru, bărbații au călătorit mulți kilometri, deși pentru aplicarea în masă a moko, artiștii tatuatori au venit ei înșiși [50] [51] . Tatuatori aspiranti au practicat pe cei care nu aveau bani sa angajeze un artist cu experienta; moko imperfect era încă considerat mai bun decât nici un moko [50] . Prestigiul profesiei de tatuator a permis chiar și unui sclav să devină un om celebru și bogat [52] . Cu titlu de plată, tatuatorul era hrănit cu delicatese și dădea cadouri scumpe: jadeit ( pounamu ), mantii de pene [53] [24] . La sfârșitul secolului al XIX-lea, maorii au început să folosească lire sterline și, conform înregistrărilor cercetătorului Michael King, în 1890, costul mediu al unui moko era de 2-3 lire (304-456 dolari neozeelandezi în prețurile din 2006 ). ) [54] .

Unul dintre cei mai faimoși tohunga ta-moko a fost Tame Poata, care a luat parte activ la renașterea artei tatuajului cu ac în anii 1930 [24] .

Istorie

Tatuajul este comun în toată Polinezia , instrumentele pentru aplicarea lui se găsesc deja în cultura preistorică a Lapita [4] .

Unul dintre cele mai timpurii tipuri de moko este haehae, ( Maori  haehae ) : la înmormântări, între plâns, femeile își făceau răni cu obuze ascuțite, în unele cazuri se punea vopsea pentru moko în aceste răni [22] [6] . În perioada arhaică au apărut tatuajele simple sub formă de linii paralele, apoi tatuajele de șold mai complexe , iar în final, în perioada clasică , arta tatuajului a atins punctul culminant [6] .

Informații timpurii

Abel Tasman , care a fost primul european care i-a întâlnit pe maori în 1642, nu menționează tatuajele acestora, deși notele sale conțin o descriere detaliată a îmbrăcămintei, părului și aspectului general al acestora [55] . Prima mențiune despre moko îi aparține lui James Cook , care a vizitat Noua Zeelandă în 1769: a făcut mai multe desene și descrieri ale neozeelandezilor tatuați și a adus cu el și două capete tatuate uscate [56] . Cook relatează că picioarele maori sunt acoperite cu moko până la genunchi, astfel încât par a fi „purtați pantaloni scurți în dungi” [57] .

Câțiva europeni capturați, potrivit acestora, au fost tatuați cu forța de către maori, în special, John Rutherford ( ing.  John Rutherford ) și Barnet Burns [58] . Ulterior, Rutherford și-a afișat tatuajele faciale din Noua Zeelandă și torsul tahitian pentru bani, strângând fonduri pentru următoarea sa călătorie . Din tatuajul său facial, se poate deduce că afirmațiile lui John de a deveni șef maori sunt false; front moko nu conține informații despre apartenența tribală. Cercetătorii de mai târziu au ajuns la concluzia că Rutherford însuși a fost de acord cu tatuajul [60] ; cercetătorul Juniper Ellis se îndoiește de posibilitatea fundamentală de a aplica forțat un tatuaj tradițional, sugerând că călătorii doreau să se protejeze în acest fel la întoarcerea în Europa [61] .

Misionarii creștini au descurajat activ practicarea tatuajului tradițional polinezian în Noua Zeelandă, Tahiti , Samoa , Polinezia Franceză , Hawaii și Tonga , astfel încât moko a devenit rară până la sfârșitul secolului al XIX-lea [62] . În Europa, între timp, a existat o modă pentru fotografiarea fețelor tatuate, iar fotografii au început să retușeze imaginile, sporind contrastul și pictând modele pe fețele celor fotografiați [63] . Un autoportret al liderului Te Pehi Kupe, pictat la Londra în 1826, a stârnit atâta vâlvă încât autorul, după realizarea primului desen, a petrecut două săptămâni făcând copii [64] .

Europenii au folosit uneori moko în loc de semnătură, există mai multe documente pe care sunt desenate „ facsimile ” de tatuaje în locul semnăturilor maori, în special, Tratatul de la Waitangi (1840) [65] [13] [25] . În timp ce fiecare moko de pe față avea un model unic, fesele bărbaților erau acoperite cu două spirale identice [26] . Richard Taylor menționează cartofii „tatuați” pe care un șef maori îi trimite altuia, referindu-se la o invitație la război împotriva unui trib ostil [66] . Capetele dușmanilor morți care nu aveau moko erau aruncate, în timp ce capetele tatuate erau foarte apreciate: erau separate de corp și puse pe stâlpi; Au fost expuse și capete tatuate ale strămoșilor [67] [68] .

Capetele tatuate au devenit subiectul unui comerț plin de viață (sînt menționate chiar în romanul „ Moby Dick ” [69] ), în principal erau schimbate cu muschete europene [70] . Datorită cererii mari, maorii au început să tatueze și să omoare sclavi pentru a-și vinde capetele, așa cum a luat naștere termenul „moko-mokai” (sclavi tatuați) [70] [71] . Deși autoritățile coloniale din Sydney au încercat fără succes să interzică vânzarea mokomokai în 1831, [72] câteva sute și-au găsit drum în Europa; sunt înapoiați treptat în Noua Zeelandă și îngropați sau trimiși la muzee pentru conservare [73] .

Din anii 1840, tradiția moko a început să se estompeze [74] , dar după începutul războaielor terestre în anii 1860, tatuajul tradițional a cunoscut o renaștere, deoarece a devenit o parte importantă a identității de sine [74] . De exemplu, celebra războinică Netana Fakaari Rakuraku, care a luat parte la luptele cu soldații britanici, a spus în 1921: „Îți poți pierde casa, armele, soția și alte obiecte de valoare. Poți fi jefuit, luând tot ceea ce prețuiești. Dar moko nu poate fi furat de la tine, doar uciderea îl privează” [75] [74] . Tatuajele femeilor au durat cu aproximativ un secol mai mult, deoarece nu erau asociate cu războiul [63] [76] . Moko a fost interzis în Noua Zeelandă în 1907 [75] .

La începutul secolului al XX-lea, în Noua Zeelandă a fost adusă o nouă tehnică de tatuare cu ace, iar până la sfârșitul anilor 1920, doi tatuatori și doi tatuatori o învățaseră [48] . Începând cu anii 1930, comerțul cu Mokomokai a început să scadă din cauza fricii maori de a se tatuați și de a fi vânați de comercianți [70] [71] , însă, datorită faptului că, conform tradiției, femeile maori care trăiesc în zonele rurale îl părăsesc rar, nu își găsesc un loc de muncă, angajat doar în munca casnică și treburile comunității, tatuajele faciale pentru femei au continuat să fie aplicate până în anii 1950 [74] .

După ridicarea interdicției

În 1962, Maori Welfare Act a abrogat interzicerea practicilor tradiționale, inclusiv a tatuajelor [69] . Moko a început să revină în anii 1970 și 1980, mai întâi sub formă de desene realizate cu o mașină de scris convențională și apoi complet, folosind unelte tradiționale [77] [78] . Membrii bandelor etnice au fost primii care au aplicat ta-moko , mai târziu activiști precum Tame Ichi au dat tatuajului o conotație politică [71] . În același timp, cercetătorul Ngahuia Te Avekotuku susține că tradiția tatuajelor faciale nu a fost niciodată întreruptă complet [79] .

Unul dintre motivele principale pentru aplicarea moko modernă este mândria față de moștenirea lor și apartenența la maori [80] . Regenerarea identității culturale maori a dus, de asemenea, la o creștere a popularității moko, inclusiv a tatuajului facial feminin [81] . Există cazuri cunoscute de tatuaje feminine pe bărbați albi, în special, un astfel de moko este purtat de artistul de performanță Ron Aity [82] .

Un raport din 2005 al Comisiei pentru Drepturile Omului din Noua Zeelandă a remarcat că purtarea ta-moko (în special pe față) poate cauza încă probleme purtătorului [83] . Tatuajele faciale au fost în mod repetat cauza refuzului serviciului, în 2001 Kay Robin a dat în judecată un bar din Gisborne , unde nu i s-a permis din cauza interzicerii „tatuajelor și tatuajelor ofensive pe față”. Kay a câștigat cazul, iar a doua parte a reclamei a fost eliminată [84] . Consilierul de curse Joris de Breu a emis o declarație prin care avertiza proprietarii de baruri, angajatori și alți proprietari de proprietăți că este ilegal să refuzi serviciul deoarece un client are moko pe orice parte vizibilă a corpului lor [84] .

Artiștii moderni de tatuaj preiau adesea profesia de sculptor tradițional în lemn [85] . Multe modele au fost create mai întâi pentru sculptură, iar mai târziu au început să fie folosite în tatuaj [6] .

Explorând

Studiul moko și al tatuajului polinezian în general a început după călătoria căpitanului Cook, care a făcut multe înregistrări, precum și a naturalistului și colecționarul Joseph Banks , care a pornit într-o călătorie cu Cook [86] . Primul contact cu maorii a dus la moartea unuia dintre localnici, Banks a descris cadavrul, inclusiv tatuajele [87] . Mai târziu, ilustratorul Sidney Parkinson , care se afla pe aceeași navă, a creat primul portret al unui bărbat cu un ta-moko și a schițat urechile [87] .

Informații importante despre Moko au fost lăsate de liderul Te ​​Pehi Kupe, care a călătorit mult în Noua Zeelandă și apoi a ajuns în Anglia. A învățat să deseneze pe hârtie și a lăsat mai multe desene cu propriile tatuaje și moko ale rudelor , explicând diferențele . Englezul John Bright, care a vizitat Noua Zeelandă în 1839, a scris:

Unii sunt tatuați mai mult, alții mai puțin; aparent, ei consideră aceste linii ca fiind un fel de armură; Maori îi moștenesc și îi primesc pentru fapte.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Unii sunt mai mult, alții mai puțin, tatuați decât alții; despre aceste linii se spune că sunt considerate de către ei ca și armurii sunt de noi; le moştenesc prin descendenţă şi le dobândesc prin fapte — Ellis, ienupăr. Tattooing the World: Pacific Designs in Print and Skin . - Columbia University Press, 2008. - ISBN 978-0-231-14368-4 .

Peste o sută de portrete cu maori tatuați, inclusiv șefi și nobili, au fost create de artistul boem Gottfried Lindauer [89] .

Prima carte dedicată în întregime moko este opera colecționarului cap tatuat Horace Robley , publicată în 1896 [28] , înaintea căreia George Lily Craik a oferit informații detaliate despre tatuajele maori în cartea sa „The New Zealanders” din 1830 [ 90] . De asemenea, sunt de remarcat următoarele publicații: Ngahui Te Awekotuku Mau Moko: The World of Māori Tattoo, Ta Moko: The Art of Maori Tattoo de Simmonds și Moko: Maori tattooing in the 20th century by King .

În cultura populară

Tema tatuajelor maori a fost atinsă de filozoful german Immanuel Kant . În Critica judecății , el scrie: „Înfățișarea ar putea fi mai frumoasă cu tot felul de bucle și mișcări ușoare, dar corecte, așa cum fac neozeelandezii când se tatuează, dacă nu ar fi o persoană” [91] .

Cartea din 1990 Once They Were Warriors și adaptarea sa cinematografică  sunt unele dintre cele mai cunoscute lucrări contemporane care descriu tatuaje faciale tradiționale [92] . Autorul romanului, Alan Duff , acordă multă atenție încercărilor maoriilor de a se reconecta cu tradițiile lor [93] . El asociază moko cu militantismul și pune în contrast metoda tradițională de aplicare cu cea modernă [94] . Tatuajele descrise în film diferă de cele tradiționale, de exemplu, există o singură spirală în loc de două pe obraji, din acest motiv, este imposibil să citiți informații despre rangul și realizările purtătorului din moko prezentat [95] .

Moko este dedicată cântecului cu același nume de Moana & Moahunters (2004) [96] .

Note

  1. ↑ Edwards, 2006 , p. 123.
  2. ↑ Ellis, 2008 , p. 22.
  3. ↑ Robley, 1896 , capitolul 1, p. 2.
  4. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. paisprezece.
  5. ↑ Robley, 1896 , capitolul 8, p. 114-116.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Higgins , p. unu.
  7. ↑ Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. 12.
  8. ↑ Hiroa, 1974 .
  9. ↑ Robley, 1896 , capitolul 5, p. 65.
  10. ↑ Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. treizeci.
  11. ↑ Robley, 1896 , capitolul 5, p. 70.
  12. ↑ Ellis, 2008 , p. 162-165.
  13. ↑ 12 Ellis , 2008 , p. 54.
  14. ↑ Ellis, 2008 , p. 55.
  15. ↑ 12 Ellis , 2008 , p. 170.
  16. ↑ Robley, 1896 , capitolul 2, p. 23, 28, 29.
  17. ↑ Robley, 1896 , capitolul 2, p. treizeci.
  18. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capitolul 3, p. 78.
  19. ↑ Robley, 1896 , capitolul 3, p. 33.
  20. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , p. 111.
  21. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 3, p. 84.
  22. ↑ 1 2 Robley, 1896 , capitolul 3, p. 45.
  23. ↑ Ellis, 2008 , p. 171.
  24. ↑ 1 2 3 4 Higgins , p. 3.
  25. ↑ 12 Higgins , p. patru.
  26. ↑ 12 Robley, 1896 , capitolul 2, p . 26.
  27. ↑ Robley, 1896 , capitolul 3, p. 38.
  28. ↑ 12 Ellis , 2008 , p. douăzeci.
  29. ↑ Robley, 1896 , capitolul 5, p. 81.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Higgins , p. 2.
  31. ↑ Ellis, 2008 , p. 12.
  32. ↑ Ellis, 2008 , p. 53.
  33. ↑ Tamoko, 1997 , p. 109.
  34. ↑ 1 2 3 Robley, 1896 , capitolul 4, p. 49.
  35. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. optsprezece.
  36. ↑ Robley, 1896 , capitolul 4, p. 51.
  37. ↑ Robley, 1896 , capitolul 5, p. 79.
  38. ↑ Best, 1941 , p. 555.
  39. ↑ Robley, 1896 , capitolul 4, p. 58.
  40. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , p. 110.
  41. ↑ 1 2 3 Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. 34.
  42. ↑ Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. 31.
  43. ↑ Robley, 1896 , capitolul 4, p. cincizeci.
  44. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 2, p. 45.
  45. ↑ Robley, 1896 , capitolul 4, p. 57.
  46. ↑ Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. 30, 34.
  47. ↑ Mau Moko, 2011 , Capitolul 1, p. 32.
  48. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capitolul 2, p. 70.
  49. ↑ NZIH .
  50. ↑ 12 Robley, 1896 , capitolul 6 , p. 98.
  51. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 2, p. 68.
  52. ↑ Robley, 1896 , capitolul 6, p. 100.
  53. ↑ Robley, 1896 , capitolul 8, p. 120.
  54. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 2, p. 62.
  55. ↑ Robley, 1896 , capitolul 1, p. unu.
  56. ↑ Ellis, 2008 , p. 52.
  57. ↑ Robley, 1896 , capitolul 1, p. patru.
  58. ↑ Robley, 1896 , capitolul 4, p. 53.
  59. ↑ Ellis, 2008 , p. 133.
  60. ↑ Ellis, 2008 , p. 159.
  61. ↑ Ellis, 2008 , p. 134.
  62. ↑ Robley, 1896 , capitolul 9, p. 121-122.
  63. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capitolul 2, p. 64.
  64. ↑ Ellis, 2008 , p. 19.
  65. ↑ Robley, 1896 , capitolul 1, p. unsprezece.
  66. ↑ Robley, 1896 , capitolul 1, p. 19.
  67. ↑ Robley, 1896 , capitolul 2, p. 27.
  68. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 2, p. 45-47.
  69. ↑ 12 Ellis , 2008 , p. 17.
  70. ↑ 1 2 3 Gilbert, 2000 , p. 68.
  71. ↑ 1 2 3 Higgins , p. 5.
  72. ↑ Ellis, 2008 , p. 58.
  73. ↑ Lucruri .
  74. ↑ 1 2 3 4 Ta moko, 1997 , p. 112.
  75. ↑ 12 Ellis , 2008 , p. 16.
  76. ↑ Ellis, 2008 , p. 173.
  77. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 3, p. 93.
  78. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 4, p. 137.
  79. ↑ Ellis, 2008 , p. 76.
  80. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 5, p. 151.
  81. ↑ Renașterea maori .
  82. ↑ Ellis, 2008 , p. 174.
  83. ↑ Ellis, 2008 , p. 90.
  84. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , Capitolul 5, p. 166.
  85. ↑ Mau Moko, 2011 , capitolul 4, p. 118-120.
  86. ↑ Gilbert, 2000 , p. 33.
  87. ↑ 12 Gilbert, 2000 , p. 34.
  88. ↑ Ellis, 2008 , p. 56-57.
  89. ↑ Gilbert, 2000 , p. 69.
  90. ↑ Ellis, 2008 , p. 60.
  91. ↑ Ellis, 2008 , p. 75.
  92. ↑ Ellis, 2008 , p. 21.
  93. ↑ Ellis, 2008 , p. 80.
  94. ↑ Ellis, 2008 , p. 82-83.
  95. ↑ Ellis, 2008 , p. 56-87.
  96. ↑ Ellis, 2008 , p. 57.

Literatură

Link -uri