O mie și una de nopți

O mie și una de nopți
هزار و یک شب
Autor diverși autori [d]
Limba originală persană și arabă
Versiune electronica
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

«Кни́га ты́сячи и одно́й но́чи» ( араб . كِتَابُ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٌ ‎ ‎‎, . هزار و یک شب ‎; « Китаб альф лейла ва лейла » [1] ) — памятник средневековой арабской и персидской литературы , собрание сказок и новелл , încadrat de povestea regelui persan Shahriyar și a soției sale pe nume Scheherazade (Schehrazad). Prima ediție completă tipărită în limba originală, așa-numita Bulaq, a fost publicată la Cairo în 1835 .

Istoricul creației

Problema originii și dezvoltării „O mie și una de nopți” nu a fost pe deplin elucidată până în prezent [2] . Încercările de căutare a căminului ancestral al acestei colecții în India , făcute de primii ei cercetători, nu au primit suficientă justificare [2] . Conform instrucțiunilor lui M. A. Salye , prima informație scrisă despre colecția arabă de basme, încadrată de povestea lui Shahriyar și Shahrazad și numită „O mie de nopți” sau „O mie și una de nopți”, este menționată în lucrările lui Scriitori din Bagdad din secolul al X-lea - istoricul al-Masudi (al- Mas'ûdî, d. 956) și bibliograful al-Nadim (Ibn al-Nadîm, d. 995) [3] . Acești autori au scris despre colecție ca fiind o lucrare îndelungată și cunoscută [4] . La baza textului „Nopțile” pe pământ arab a stat traducerea colecției persane „ Hezar Afsane ” [5] realizată în secolul al VIII-lea ( Hezâr Afsân (e) „O mie de povești” [3] , „Mie de basme” [5] [6] , sau „O mie de legende”, din cuvintele persane „Khezar” – „o mie”, „Afsane” – „basm, legendă”. Salye – „Khezar-Efsane”, adică „ O mie de povești"). Această traducere, numită „O mie de nopți” sau „O mie și una de nopți” [6] , a fost, după cum mărturisesc scriitorii arabi din acea vreme, foarte populară în capitala Califatului de Est , la Bagdad [2] . Îi judecăm caracterul[ cine? ] nu putem, pentru că doar povestea care o încadrează a ajuns până la noi, coincizând cu cadrul „O mie și una de nopți” [2] . În acest cadru convenabil au fost introduse în momente diferite, uneori cicluri întregi de povești [4] , încadrate la rândul lor, precum „Povestea cocoșului”, „Porterul și trei fete” și altele [2] . Poveștile separate ale colecției, înainte de a fi incluse în textul scris, existau adesea independent, uneori într-o formă mai comună. Există motive întemeiate să presupunem că primii editori ai textului basmelor au fost povestitori profesioniști care și-au împrumutat materialul direct din surse orale; poveștile erau scrise la dictarea povestitorilor de către vânzătorii de cărți care căutau să satisfacă cererea pentru manuscrisele celor O mie și una de nopți. În prefața celei de-a 2-a ediții revizuite în opt volume din 1958-1960 a propriei traduceri, M. A. Salier scria: „Primii furnizori de material pentru ei au fost povestitori populari profesioniști, ale căror povești au fost inițial înregistrate din dictare cu acuratețe aproape stenografică, fără orice prelucrare literară. Un mare număr de astfel de povești în arabă, scrise cu litere ebraice , sunt păstrate în Biblioteca Publică de Stat Saltykov-Șchedrin din Sankt Petersburg; cele mai vechi liste datează din secolele XI-XII” [7] .

Salier a remarcat că al-Nadim a raportat despre cartea care nu a supraviețuit a contemporanului său mai în vârstă, un anume Abd-Allah al-Jahshiyari ( Al-Jahshiyârî, Abû 'Abdallâh Muhammad ibn 'Abdûs ; d. 942 [8] ), care plănuia să alcătuiesc o colecție de o mie de povestiri „Arabi, perși, greci și alte popoare”, câte una, fiecare cu un volum de cincizeci de foi, dar care au murit, reușind să culeagă doar 480 de povestiri [4] [9] . Ibn an-Nadim a mărturisit că a văzut cu propriii ochi unele părți din acea colecție [10] .

După M. A. Salier [4] , I. M. Filshtinsky credea că „O mie și una de nopți” nu a fost creația niciunui autor. „Părți din acest monument uimitor au fost adunate, prelucrate și editate de-a lungul multor secole, iar abia prin secolele XVI-XVII codul a luat în sfârșit contur în forma în care este cunoscut cititorului modern” [5] . Cele o mie și una de nopți nu este doar o colecție de povești arabe. Filshtinsky a subliniat că multe popoare din Orient au luat parte la crearea acestui cod grandios, deși și-a dobândit forma finală în arabă și a intrat ferm în istoria literaturii populare arabe [11] . Piesele incluse în colecție au fost create de popoarele din India , Iran , Mesopotamia și Egipt . În timp ce Salier considera că gruparea basmelor independente în grupuri în funcție de locul presupusei lor origine este insuficient fundamentată [12] , Filshtinsky a evidențiat trei grupuri de basme - indo-iraniene, Bagdad și egiptene [13] . Cel mai vechi strat al codului constă dintr-o traducere arabă din persană a basmelor indo-iraniene culese în colecția „Khezar Efsane” („Mii de basme”) și aparținând tradiției preislamice. Include cele mai vechi povestiri de origine indiană, traduse în persană [14] . Prima sa traducere islamizată și arabizată din secolul al VIII-lea este pierdută. Ultimul strat al celor O mie și una de nopți este reprezentat de povești egiptene [15] . Cercetătorii datează perioada de formare a colecției în secolele IX-XVII [16] . Versiunile manuscrise supraviețuitoare ale bolții datează din secolele XVI-XVII [17] .

Ipoteza Hammer-Purgstahl

Când au studiat problema originii și compoziția colecției, oamenii de știință europeni s-au separat în două direcții: arabiștii au susținut originea arabă a basmelor, indologii au considerat că originile basmelor ar trebui căutate în India în literatura sanscrită [18] . Joseph von Hammer-Purgstahl a argumentat pentru originea lor indiană și persană, referindu-se la cuvintele lui Mas'udiya (al-Masudi) și bibliograful Ibn al-Nadim ( Kitab al-fihrist , înainte de 987 ) că colecția persană veche „Khezâr- efsâne "(" Khezar Afsane "," O mie de povești "), originea nu este încă ahemenidă , nu arșakid și sasanidă , a fost tradusă de cei mai buni scriitori arabi sub abbazide în arabă și este cunoscut sub numele de "Mie și una de nopți" [19] .

Conform teoriei lui Hammer, traducerea persanului Khezar-efsane, rescrisă constant, a crescut și a acceptat, chiar și sub abbazidi, noi straturi și noi adăugiri în cadrul său convenabil, mai ales din alte colecții similare indo-persane (printre acestea, de exemplu , „ Cartea despre cei șapte înțelepți ”, sau „Cartea lui Sinbad”) sau chiar din lucrări grecești. Acest lucru s-a întâmplat în secolele XII - XIII , când centrul prosperității literare arabe s-a mutat din Asia în Egipt , unde „O mie și una de nopți” a fost copiat intens de noi scribi, primind din nou noi straturi: un grup de povești despre trecutul glorios. timpurile califatului cu figura centrală a califului Haroun ar-Rashida ( 786 - 809 ; Krymsky - Harun Al-Rashid; Salya și Filshtinsky au trecut numele ca Harun al-Rashid [20] [21] [17] ), și un puțin mai târziu - poveștile lor locale din perioada dinastiei egiptene a celui de-al doilea mameluc (așa-numitul circasian sau Borjit) [19] . Când cucerirea Egiptului de către Imperiul Otoman a subminat viața intelectuală și literatura arabă, Cele O Mie și Una de Nopți, conform lui Hammer, au încetat să crească și au supraviețuit în forma în care a găsit-o cucerirea otomană [19] .

Conjectura lui De Sacy

O viziune radical opusă a fost exprimată de Sylvester de Sacy [19] , care a respins teoria indiană și a considerat că dovezile lui al-Masudi nu pot fi considerate de încredere [18] . Cercetătorul a susținut că întregul spirit și viziunea asupra lumii „O mie și una de nopți” este în întregime musulman , obiceiurile sunt arabe și, în plus, destul de târziu, nemaifiind din perioada abbasidă , scena obișnuită de acțiune sunt locurile arabe ( Bagdad , Mosul , Damasc , Cairo ), limba nu este araba clasică, ci mai degrabă populară comună, cu manifestarea, aparent, a trăsăturilor dialectale siriene , adică apropiate de epoca declinului literar [19] . De aici, de Sacy a concluzionat că „O mie și una de nopți” este o lucrare complet arabă, compilată nu treptat, ci imediat, de un singur autor, în Siria , pe la mijlocul secolului al XV-lea ; moartea a întrerupt probabil munca compilatorului sirian și, prin urmare, The Thousand and One Nights a fost finalizată de succesorii săi, care au atribuit colecției diferite finalități din alt material fabulos care a circulat printre arabi, de exemplu, din Călătoriile lui Sinbad , a lui Sinbad. carte despre înșelăciunea femeilor etc. [19] . Potrivit lui de Sacy, compilatorul sirian al arabului „O mie și una de nopți” nu a luat nimic din persanul Khezar-efsane, cu excepția titlului și a cadrului, adică modul de a pune poveștile în gura lui Shekhrazade; dacă, totuși, o localitate cu un cadru și obiceiuri pur arabe este uneori numită în Miile și una de nopți Persia , India sau China , atunci acest lucru se face doar pentru o importanță mai mare și, ca urmare, dă naștere doar la anacronisme amuzante . 19] .

Conjectura lui Lane

Oamenii de știință ulterioare au încercat să împace ambele puncte de vedere [19] . Deosebit de importantă în acest sens a fost autoritatea lui Edward Lane , un cunoscut expert în etnografia egipteană [19] . În ipoteze despre o datare ulterioară a compilației „O mie și una de nopți” de către un autor pe pământul arab târziu, Lane a mers chiar mai departe decât de Sacy: din mențiunile despre moscheea Adiliye construită în 1501, utilizarea cafelei și a tutunului (o dată), arme de foc, etnograful a ajuns la concluzia că The Thousand and One Nights a fost începută la sfârșitul secolului al XV-lea și finalizată în primul sfert al secolului al XVI-lea, iar fragmentele finale ar fi putut fi adăugate la colecție chiar și sub otomani , adică în secolele XVI-XVII [19] . Lane a considerat limba și stilul O mie și una de nopți ca stilul obișnuit al unui egiptean alfabetizat, dar nu foarte învățat din secolele XV-XVI, deoarece lucrarea descrie realitățile egiptene ale acelei vremuri și topografia orașelor, deși apar ca toponime persane, mesopotamiene și siriene , există o topografie detaliată a Cairoului din perioada târzie a mamelucilor [19] . În adaptarea literară a lui O mie și una de nopți, Lane a văzut o uniformitate și o consistență atât de remarcabile a colorării egiptene târzii, încât nu a permis o compunere treptată a lucrării de-a lungul unui secol și a recunoscut doar unul, maximum doi compilatori ( al doilea ar putea termina colecția), care (sau cine) pentru o scurtă perioadă de timp, mai precis la cumpăna dintre secolele XV-XVI, și a alcătuit „O mie și una de nopți” la Cairo la curtea mamelucilor [19] . Potrivit lui Lane, compilatorul avea la dispoziție traducerea arabă a lui Khezar-efsane, care fusese păstrată din secolul al X-lea până în secolul al XV-lea în forma sa originală și a luat titlul, cadrul și, poate, chiar și câteva basme din Acolo. În plus, autorul a folosit și alte colecții de origine persană (comparați cu povestea calului zburător ) și indian („Jilâd și Shimâs”), romane războinice arabe de pe vremea cruciaților (regele Omar-Nomân), instructiv ( Fecioara înțeleaptă Tawaddoda), povești pseudo-istorice despre Harun al-Rashid , scrieri arabe în special istorice (în special cele în care există un element anecdotic bogat ), scrieri arabe pseudoștiințifice despre geografie și cosmografie (Călătoriile lui Sinbad și cosmografia lui Qazvini). ), fabule populare umoristice orale etc. [19] . Toate aceste materiale eterogene și multi-temporale au fost compilate și prelucrate cu grijă de un compilator egiptean din secolele XV-XVI, când scribii din secolele XVII-XVIII au făcut doar câteva modificări la edițiile sale [19] .

Punctul de vedere al lui Lane a fost considerat general acceptat în lumea științifică până în anii 80 ai secolului XIX [19] . Articolele lui Michael de Gouy , cu ușoare amendamente în chestiunea criteriilor, au întărit vechiul punct de vedere Lane al compilației celor O mie și una de nopți în era Mameluke (după 1450, conform lui de Gouy) de către un compilator și noul Traducător de engleză (pentru prima dată nu se teme să fie reproșat pentru obscenitate) John Paynenu s-a abătut de la teoria lui Edward Lane [19] .

Noi cercetări au început cu noi traduceri ale celor O mie și una de nopți [19] . În 1839, X. Torrens ( Torrens H. Athenaeum, 1839, 622) l-a citat pe istoricul din secolul al XIII-lea Ibn Said (1208-1286), care a subliniat că în Egipt, unele povești populare înfrumusețate seamănă cu „O mie și una de nopți”. [19] . În 1886, aceleași cuvinte ale lui ibn Said au fost observate de un critic anonim [22] al noilor traduceri ale lui Payne și Burton [19] . Conform remarcii amănunțite a criticului, multe indicii culturale și istorice și alte date, pe baza cărora Lane (și după el Payne) a atribuit compilația „O mie și una de nopți” secolelor XV-XVI, sunt explicate de interpolările obișnuite ale scribilor de mai târziu, deoarece obiceiurile din Răsărit nu se schimbă atât de rapid, astfel încât prin descrierea lor ar fi posibil să distingem cu exactitate realitățile oricărui secol de cel precedent sau de cel următor [19] . Prin urmare, „O mie și una de nopți” ar fi putut fi compilat încă din secolul al XIII-lea, ceea ce este indirect indicat de compilarea unui horoscop pentru 1255 de către un frizer în „Povestea cocoșului” [19] . Cu toate acestea, în următoarele două secole, cărturarii au putut face noi completări la „O mie și una de nopți” [19] . August Muller [23] a remarcat pe bună dreptate că, dacă, la îndrumarea lui ibn Said, Cele O mie și una de nopți au existat în Egipt în secolul al XIII-lea, iar până în secolul al XV-lea, pe direcția destul de transparentă a lui Abul-Mahâsyn, a primit deja adăugările sale cele mai noi, apoi pentru judecăți puternice și corecte despre ea, a fost necesar în primul rând să evidențiem aceste interpolări ulterioare și să restabilească astfel versiunea originală a celor O mie și una de nopți din secolul al XIII-lea [19] . Pentru a face acest lucru, a fost necesar să comparăm toate listele disponibile ale „O mie și una de nopți” și să aruncăm părțile care diferă în ele ca straturi ale secolelor XIV-XV [19] . O astfel de muncă a fost realizată în detaliu de Herman Zotenberg [24] și Richard Burton în postfața traducerii lor din 1886-1888 [19] . Scurtă dar informativă revizuire a manuscriselor de Victor Chauvin( Bibliographie arabe . Vol. IV, 1900). Muller a făcut propria sa analiză comparativă într-unul dintre articolele sale [19] .

S-a dovedit că în diferite liste prima parte a colecției este în mare parte aceeași, dar temele egiptene nu pot fi găsite deloc în ea, cu predominanța poveștilor despre abbazizii din Bagdad (în special despre Harun ar-Rashid) și prezența un număr mic de basme indo-persane [19] . Acest lucru a condus la concluzia că o mare colecție gata făcută de basme, compilată la Bagdad , probabil în secolul al X-lea, a venit în Egipt, al cărei conținut a fost construit în jurul personalității idealizate a califului Harun ar-Rashid [19] . Aceste povești au fost strânse în cadrul unei traduceri arabe incomplete a lui Khezar-efsane, care a fost făcută în secolul al IX-lea și a fost cunoscută sub numele de Mie și una de nopți sub Mas'udiya [19] . Hammer a sugerat că colecția nu a fost creată de un singur autor, ci a fost compilată treptat de mulți autori de-a lungul mai multor secole [19] . Elementul său constitutiv principal este reprezentat de substratul național arab, iar componenta persană ocupă puțin spațiu [19] . Arabul A. Salhâniy [25] [19] împărtășea același punct de vedere în 1888 . În plus, pe baza cuvintelor lui Nadim conform cărora arabul Jahshiyariy (baghdadian, probabil din secolul al X-lea) s-a angajat și el să alcătuiască colecția „1000 de nopți”, care includea selecționate povești persane, grecești, arabe și alte, Salkhaniy și-a exprimat convingerea că opera lui Jahshiyariy a fost prima ediție arabă a „O mie și una de nopți”, care apoi, la alcătuirea a numeroase liste, mai ales în Egipt, a crescut semnificativ în volum [19] . În același 1888, Nöldeke [26] a subliniat că chiar și motivele istorice și psihologice fac să vedem originea egipteană în unele dintre poveștile din Cele O mie și una de nopți, iar Bagdadul în altele [19] .

Ipoteza lui Estrup

Ca urmare a cunoașterii temeinice a metodelor și cercetării predecesorilor, a apărut o disertație detaliată a lui I. Estrup [27] [19] . Probabil, autorul istoriei literaturii arabe K. Brockelmann a folosit și cartea lui Estrup [28] ; în orice caz, scurtele relatări pe care le oferă despre Cele Mii și Una de Nopți coincid îndeaproape cu prevederile elaborate de Estrup [19] . Conținutul lor este următorul:

Cuprins

Confruntat cu infidelitatea iubitei sale prime soții, Shahzeman ( persană شاهزمان ‎; Shahzaman Šāhzamān, Shâhzamân [31] ) a executat-o ​​și a mers să-și împartă durerea cu fratele său Shahriyar. Cu toate acestea, și soția fratelui s-a dovedit a fi la fel de disolută ca și soția lui Shahzeman. Curând, frații au întâlnit o femeie care purta un colier de 570 de inele, al căror număr indica de câte ori îl trădase pe genul care o ținea captivă, chiar în prezența lui în timp ce el dormea. Frații s-au întors acasă la Shahriyar și și-au executat soția și concubinele.

De atunci, după ce a decis că toate femeile sunt disolute, Shahriyar ia o fată nevinovată în fiecare zi, o pune stăpânire și o execută în zorii zilei următoare. Cu toate acestea, acest ordin teribil este încălcat atunci când îi vine rândul lui Scheherazade ,  fiica înțeleaptă a vizirului Shahriyar. În fiecare seară povestește o poveste fascinantă și de fiecare dată în cel mai interesant loc [32] „a prins dimineața”, și „oprește discursul permis” [33] .

În fiecare dimineață, regele se gândește: „Pot să o execut mâine și în această noapte voi auzi sfârșitul poveștii”. Acest lucru continuă timp de o mie și una de nopți (de fapt, din cauza erorii unui scrib din nopțile 999, nopțile 202 și 261 lipsesc în original). După trecerea lor, Șeherazada a venit la rege cu trei fii născuți în acest timp, „dintre care unul mergea, celălalt se târa, iar al treilea îi sugea pieptul”. În numele lor, Șeherazada i-a cerut regelui să nu o execute, la care Shahriyar a răspuns că a iertat-o ​​și mai devreme, înainte de apariția copiilor, pentru că era pură, castă și nevinovată.

O mie și una de nopți se construiește pe principiul unei povești înrămate , ceea ce face posibilă includerea în colecție a tuturor textelor noi care au o semnificație independentă. Unul dintre personaje spune că ceva i s-a întâmplat cuiva, iar interlocutorul său întreabă: „Cum a fost?”, după care începe o nouă poveste sau un roman insert [34] . Poveștile Șeherazadei pot fi împărțite în 3 grupe principale, care pot fi numite condiționat povești eroice, aventuroase și picaresce [2] .

Povești eroice

Grupul de basme eroice include basme fantastice, constituind probabil cel mai vechi nucleu al „Mii și una de nopți” și urcând în unele dintre trăsăturile sale la prototipul său persan „Khezar-Efsane” (Khezar - o mie, Efsane - un basm). ), precum și lungi romane epice cavalerești [ 2] . Salye a atribuit volumelor romane cavalerești „Povestea regelui Omar ibn al-Numan” (nopțile 45-145), „Povestea lui Adjib și Gharib” (nopțile 624-680), „Povestea prințului și a celor șapte waziri” (nopțile 578-606), „Povestea lui Sinbad Marinarul” (nopțile 536-566) [35] . Cercetătorii moderni clasifică primele două nume drept romane cavalerești și găsesc trăsături ale acestui gen în alte basme [36] . Stilul acestor povestiri este solemn și oarecum sumbru; actorii principali din ele sunt de obicei regii și nobilii lor [2] . În unele povestiri ale acestui grup, precum în povestea fecioarei înțelepte Tahaddut (Tawaddud, nopți 436-462), o tendință didactică este clar vizibilă [2] . În termeni literari, poveștile eroice sunt prelucrate mai atent decât altele; din ele sunt alungate turnuri de vorbire populară, inserțiile poetice - în cea mai mare parte citate din poeții arabi clasici - dimpotrivă, sunt abundente. Poveștile „curtei” includ, de exemplu, „Kamar-az-Zaman și Budur” (nopțile 170-249), „Badr Basim și Jauhar” (nopțile 738-756), „Povestea regelui Omar ibn-an-Numan”. „, „Ajib și Gharib” și alții [2] .

Povești de aventură

Alte stări de spirit sunt în nuvelele „aventurale” , care probabil au apărut în mediul comerț și meșteșugăresc [2] . Țarii și sultanii apar în ei nu ca ființe de ordin superior, ci ca cei mai obișnuiți oameni; tipul favorit de conducător este faimosul Harun ar-Rashid , care a domnit din 786 până în 809 , adică mult mai devreme decât a luat forma finală basmul Șeherazadei [2] . Referințele la califul Harun și capitala sa Bagdad nu pot servi, așadar, drept bază pentru datarea Nopților [2] . Adevăratul Harun al-Rashid semăna foarte puțin cu suveranul amabil și generos din Cele O mie și una de nopți, iar poveștile la care participă, judecând după limbajul, stilul și detaliile de zi cu zi găsite în ele, ar fi putut fi formate doar în Egipt [2 ] . Din punct de vedere al conținutului, majoritatea poveștilor „de aventură” sunt fabule urbane tipice [2] . Acestea sunt cel mai adesea povești de dragoste, ai căror eroi sunt negustori bogați, care sunt aproape întotdeauna sortiți să fie executanți pasivi ai planurilor viclene ale iubitei lor [2] . Ultimul din basmele de acest tip joacă, de obicei, rolul principal - o trăsătură care distinge clar poveștile „aventurale” de cele „eroice” [2] . Tipic pentru acest grup de povești sunt: ​​„Povestea lui Abul-Hasan din Oman” (nopțile 946-952), „Abu-l-Hasan Khorasan” (nopțile 959-963), „Nima și Num” (nopțile 237-246). ), „Iubitor și iubit” (nopțile 112-128), „ Aladdin și Lampa Magică” [2] .

„Povestea lui Ala ad-Din și lampa magică” nu a fost inclusă în a doua ediție a traducerii lui Salye (1958-1960), dar a fost publicată în seria Bibliotecii de literatură mondială [37] . Discuțiile academice despre originea acestei povești populare continuă până în prezent, deoarece ea, ca și poveștile despre călătoriile lui Sinbad, nu este prezentă nici în manuscrisele arabe ale colecției, nici în edițiile colecției în limba arabă. Acest lucru indică faptul că povestea lămpii magice a lui Ala ad-Din nu a fost inclusă inițial în versiunea originală a celor O mie și una de nopți [38] . Mai mult, a fost publicat pentru prima dată în ediția lui Gallan, iar analiza filologică a textului său mărturisește o implicare îndoielnică în tradiția arabă, când cercetătorii secolului al XIX-lea au tras paralele stabile cu poveștile Europei .

Pe lângă Harun al-Rashid, figuri istorice reale acționează ca personaje în poveștile acestui plan. De exemplu, Ibrahim ibn al-Mahdi și Abdullah al-Mamun [39] [40] ; acesta din urmă apare și în Povestea lui al-Ma'mun și piramidele [41] . Povestea dragostei poetului Adi ibn Zayd pentru prințesa din Hind, căsătoria și crima sa este descrisă în Povestea lui Adi ibn Zayd și Mary [42] .

Rogue Tales

Poveștile „ picaresc ” înfățișează în mod naturalist viața săracilor urbani și a elementelor declasate [2] . Eroii lor sunt de obicei escroci și necinstiți inteligenți - atât bărbați, cât și femei, de exemplu, Ali Zibak , nemuritori în literatura arabă de basme și Dalila cea vicleană [2] . În aceste povești nu există nici o urmă de venerație pentru clasele superioare; dimpotrivă, poveștile „picaresce” sunt pline de atacuri batjocoritoare împotriva oficialităților guvernamentale și a clericilor [2] . Limbajul poveștilor „picaresce” este apropiat de colocvial; aproape că nu există pasaje poetice care să fie de neînțeles pentru cititorii neexperimentați în literatură [2] . Eroii poveștilor picaresc se remarcă prin curajul și întreprinderea lor și reprezintă un contrast izbitor cu viața de harem răsfățată și lenevia eroilor poveștilor „de aventură” [2] . Pe lângă poveștile despre Ali Zibak și Dalila (nopțile 698-719), poveștile picaresc includ povestea magnifică a cizmarului Maruf (nopțile 989-1001), povestea pescarului (numit) Khalifa (nopțile 831-845), stând la limita dintre poveștile de tip „aventuros” și „picaresc”, și alte câteva povești [2] .

Ediții ale textului

Prima Calcutta incompletă (1814-1818), Calcutta a doua completă de V. McNaughten (1839-1842), Bulak (Bûlâq I, 1835 [43] [44] sau 1836 [45] ; adesea republicată), Breslau de M. Habicht și G. Fleischer (1825-1843), Beirut (1880-1882) purificat de obscenități, Beirut -iezuit, și mai rafinat , foarte elegant și ieftin (1888-1890). Textele au fost publicate din manuscrise care diferă semnificativ unele de altele și nu tot materialul manuscris a fost încă publicat. Pentru o privire de ansamblu asupra conținutului manuscriselor (cel mai vechi este Gallanovskaya , între 1425 și 1537), vezi Zotenberg (Zotenberg), Burton și, pe scurt, Chauvin ( Bibliographie arabe ) [19] . În 1984-1995, o ediție fundamental nouă a lui Muhsin Mahdi a fost publicată în Leiden , bazată pe cele mai vechi manuscrise, inclusiv Gallanovskaya.

Traduceri

Armenii au fost primii care au tradus unele părți din această colecție [46] . Deja la sfârșitul secolului al X-lea, poveștile individuale din cele O mie și una de nopți au fost traduse în armeană [47] .

În Europa , ciclul a căpătat notorietate pentru prima dată prin traducerea incompletă în franceză a lui Antoine Galland . Această traducere a fost publicată în 1704-1717 și a fost tradusă în multe limbi europene în timpul secolului al XVIII-lea. Traducerea a cuprins 12 volume, lucrările la ea au durat din 1703 până în 1713 [48] . Gallan a completat colecția cu mai multe povești, a căror sursă nu este cunoscută; printre ele se numără și celebra poveste a lui Ali Baba și a celor patruzeci de hoți . Traducerea lui Gallan s-a dovedit a fi liberă; este un tratament după gusturile curţii lui Ludovic al XIV-lea . Lucrarea lui Galland a fost continuată de Jacques Cazotte și Chavis (1784-1793) în același spirit.

Din 1899, a fost publicată o traducere franceză literală (din textul Bulak) și neținând cont de „decorul victorian” a celebrului medic și călător de origine egipto-armeană Joseph-Charles Mardrus , în 1902-1903 publicată în Rusia [49] .

Traducerile germane au fost făcute la început după Galland și Casotte; un cod general cu unele completări din originalul arab a fost dat de Habicht , Hagen și Schall (1824-1825; ediția a 6-a, 1881) și, se pare, Koenig (1869); din arabă - G. Weil (1837-1842; ediția a 3-a revizuită 1866-1867; ediția a 5-a, 1889) și, mai pe deplin, din tot felul de texte, M. Henning (în Reklamovskoy ieftină „Biblioteca clasicilor”, 1895- 1900); obscenitățile în traducerea germană eliminate [19] .

Traducerile în engleză au fost făcute mai întâi după Galland și Casotte și au primit completări din originalele arabe; cea mai cunoscută este traducerea lui Jonathan Scott (1811), dar ultimul (al 6-lea) volum, tradus din arabă , nu a fost repetat în edițiile ulterioare [19] . „Două treimi din cele o mie și una de nopți ale nopții, cu excepția locurilor neinteresante sau murdare, din arabă” a fost tradus de E. Lane (1839-1841; o ediție revizuită a apărut în 1859, retipărită din ediția din 1883) . Traduceri engleze complete, care au provocat multe acuzații de imoralitate: J. Payne (1882-1889), și realizate după multe ediții, cu tot felul de explicații (istorice, folclorice, etnografice etc.) - Richard Francis Burton [50] [ 19] .

Traducerile din franceză au apărut în rusă încă din secolul al XVIII-lea [ 51 ] . În Rusia, ca și în alte țări europene, în ajunul romantismului , „Poveștile arabe”, cu aura sa de orientalism exotic, a devenit lectura preferată a adolescenților. Iată cum vorbește Serghei Aksakov despre asta în cartea „ Copilăria lui Bagrov nepotul ”:

Cu prima ocazie, am început să citesc povești arabe, care mi-au captat multă vreme imaginația arzătoare. Mi-au plăcut toate basmele; Nu știam căruia să-i dau prioritate! Mi-au stârnit curiozitatea copilărească, m-au uimit cu neașteptarea unor aventuri ciudate, mi-au aprins propriile fantezii. Genii , închiși când într-o fântână, când într-un vas de pământ, oameni transformați în animale, pești fermecați, un câine negru, pe care frumosul Zobeida îl biciuiește și apoi îl îmbrățișează și îl sărută cu lacrimi... Câte miracole misterioase, în timp ce citesc spiritul era angajat în piept!

Dintre cele publicate în secolul al XIX-lea, traducerea lui Yu. V. Doppelmayer [52] a fost considerată cea mai științifică . Traducerea în limba engleză a lui Lane, „prescurtată din cauza condițiilor de cenzură mai stricte”, a fost tradusă în rusă de L.P. Shelgunova într-o anexă la „Revista Pitorească” (1894): cu volumul I există un articol de V. Chuiko, compilat conform de Gue. Prima traducere rusă direct din arabă a fost făcută de Mihail Salier (1899-1961) în 1929-1939 din ediția Calcutta. Această traducere a fost republicată în mod repetat, integral sau parțial. Una dintre publicațiile sale cele mai răspândite (2.000.000 de exemplare) a fost ediția din 1986 compilată de Isaac Filshtinsky și a inclus patru colecții („Calif pentru o oră”, „Sinbad Marinarul”, „Prințul Kamar az-Zaman și Prințesa Budur” și „Maruf”. -cizmar") [53] .

Dintre cele publicate la sfârșitul secolului al XX-lea, noua traducere completată din arabă în rusă este considerată cea mai artistică. Autorii au lucrat cu atenție la colorarea stilistică a lucrării, deschizând „un minunat tezaur din cea mai mare epopee” pentru a o citi atât adulții, cât și copiii. Publicația reproduce proza ​​rimată a originalului, păstrând în același timp particularitatea versificației arabe - monorimă . Traducerea poetică îi aparține lui A. Revich .

Există o traducere poetică a textului în limba kazahă , realizată de Zhusipbek Shaikhislamuly [54] . Alte traduceri sunt indicate în lucrările menționate mai sus de A. Krymsky („V. Miller’s Anniversary Collection”) și V. Chauvin (vol. IV).

Adaptare ecran

În octombrie 2022 , Disney a început să lucreze la un nou proiect bazat pe poveștile O mie și una de nopți. Filmul va fi realizat în genurile science fiction și fantasy . Producătorul de film Arash Amel lucrează la scenariu . Detaliile poveștii nu sunt raportate [55] .

„O mie și una de zile”

Succesul și faima publicației lui Galland l-au inspirat pe François Petit de la Croix(1653-1713) [56] să publice în 1710-1712 o colecție de povestiri orientale „O mie și una de zile” ( franceză  Les Mille et un Jours ) [57] [58] . Antologia a fost primită cu mare interes și tradusă în mai multe limbi europene. Se credea că această selecție, precum „O mie și una de nopți”, făcea parte din tezaurul de povești din Orient. Totuși, încă de la început, au fost exprimate îndoieli cu privire la autenticitatea poveștilor și rolul lui Petit de la Croix însuși în publicarea lor [57] . În introducerea ediției sale, Petit de la Croix a asigurat că manuscrisul original persan i-a fost dat de dervișul din Isfahan Mokles ( Moclès , sau Mokhlis Mukhlis ) în 1675 [19] [57] . Manuscrisul se numea „O mie și una de zile” („Hezâr-yak ruz”, Hezar yek ruz ) și conținea traduceri ale poveștilor indiene.

Mai târziu, toate acestea au fost recunoscute ca o farsă. Analiza filologică a arătat că Petit de la Croix a adaptat povestiri din diverse surse [57] . De exemplu, una dintre cele mai vii și pline de umor povești ale sale, „Papushi Abu-Kasim”, cunoscută în adaptarea poetică ucraineană a lui Ivan Franko , este prezentă în colecția arabă „Samarât al-aurâq” a lui ibn Hijja [19] . Sursa principală a fost versiunea turcă a lui al-Faraj ba'd al-shidda , o colecție de povestiri picturale compilate inițial de autorul arab al-Tanukhi ( al-Tanûkhî ; d. 995) [57] .

Pe astfel de motive s-a ajuns la concluzia că The Thousand and One Days nu putea fi privită ca o traducere a unui text oriental original, ci a fost o compilație de povești bazate pe materiale de origine orientală [59] . De fapt, a fost o încercare de a imita publicarea lui Galland, al cărei succes, potrivit unor critici, Petit de la Croix era invidios [56] . Urmând exemplul „O mie și una de nopți”, „O mie și una de zile” folosește o poveste încadrată spusă de Sutlumemé prințesei Farrukhnaz .

Galerie

Premii

Cartea este inclusă în „ Biblioteca Mondială ” (lista norvegiană a celor mai importante lucrări ale literaturii mondiale ).

Vezi și

Note

  1. ↑ Demonologia orientală: de la credințele populare la literatură / [responsabil. ed. : N. I. Nikulin , A. R. Sadokova ] ; RAS , Institutul de literatură mondială. lor. A. M. Gorki . - M . : Heritage, 1998. - S. 285. - 301 p. - 500 de exemplare.  — ISBN 5-201-13324-X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 M.S. „O mie și una de nopți”  // Enciclopedia literară  : / Cap. 11 vol. 11. ed. Lunacharsky A.V  .; secretar științific Mikhailova E. N. - M.  : Khudozh. lit., 1939. - Stb. 454-457. - 824 stb. : bolnav.
  3. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Hezâr Afsân(e) , p. 588.
  4. ↑ 1 2 3 4 Salier, 1959 , Postfață , p. 430.
  5. ↑ 1 2 3 Filștinsky, 1985 , p. 558.
  6. ↑ 1 2 Veselovsky, 1938 .
  7. ↑ Salier, 1959 , Postfață , p. 431.
  8. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, p. 607-609.
  9. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, p. 608.
  10. ↑ Marzolph, 2004 , Al-Jahshiyârî, p. 609.
  11. ↑ Filshtinsky III, 1986 , p. 3.
  12. ↑ Salier, 1959 , Postfață , p. 432.
  13. ↑ 1 2 Filștinsky III, 1986 , p. 5.
  14. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , p. zece.
  15. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , p. 13.
  16. ↑ Filshtinsky IV, 1986 , p. patru.
  17. ↑ 1 2 Filștinsky IV, 1986 , p. 6.
  18. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Istoria textuală, p. 713.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 50 51 52 53 54 55 Krymsky A.E. O mie și una de nopți // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  20. ↑ Salier, 1959 , Volumul 8, p. 188, 322.
  21. ↑ Filshtinsky, 1985 , p. 559.
  22. ↑ Edinburgh Review . 1886, nr. 164
  23. ↑ Deutsche Rundschau , 1887, iulie
  24. ↑ Zotenberg H. Paris, 1888, ott. vol. XXVIII. „Aviz și extra”
  25. ↑ Vezi prefața sa la Vol. I și App. la volumul 5 al ed. Beirut. „O mie și una de nopți”, 1888-1890; Rusă per., verificat și completat de A. Krymsky, în „Jubilee. Colectie Soare. Miller, M., 1900
  26. ↑ Nöldeke, Th . ZD Morg, Ges., vol. XLII
  27. ↑ Østrup J., „Studier over Tusind og en nat”, Copenhaga, 1891
  28. ↑ Brockelmann C., Berlin, 1899, vol. II, p. 58-62
  29. ↑ cf. Maspero , Les contes populaires de l'Égypte ancienne , Paris, 1889; Petrie, F. , Povești egiptene , 1898; Spiegelberg W. , Die ägyptischen Novellen , Strasbourg, 1898
  30. ↑ Vezi și R. Basset , Notes sur les 1001 nuits (1894-1898, în „Revue des traditions populaires”, vol. IX, XI, XII, XIII) și A. Krymsky , „Introduction to the history of Arabic stories and pilde ”(publicat într-o serie de ediții ale Institutului de Limbi Orientale Lazarev ). Alte lucrări și studii sunt enumerate de A. Krymsky: „Despre istoria literară a celor o mie și una de nopți” („Colecția aniversară a lui V. Miller” - „Proceedings of the Ethnographic Department of the Moscow Society of Natural Science Lovers”, vol. . XIV) și de V. Chauvin: „Bibliographie arabe” (vol. IV, Lüttich , 1900).
  31. ↑ Marzolph, 2004 , Volumul 1. Shahriyâr și fratele său , p. 370.
  32. ↑ Posibil unul dintre primele exemple literare de cliffhanger
  33. ↑ Filshtinsky, 1986 , p. 5.
  34. ↑ Filshtinsky, 1986 , p. zece.
  35. ↑ Salier, 1959 , Postfață , p. 434.
  36. ↑ Marzolph, 2004 , Volumul 2. Romances de cavalerism, p. 691.
  37. ↑ BVL, 1975 , p. 360-418.
  38. ↑ Marzolph, 2004 , Volumul 1. 'Alâ' al-Dîn; sau Lampa minunată , p. 84.
  39. ↑ Salier IV, 1959 , Nopțile 273-276, p. 18-29.
  40. ↑ Salier IV, 1959 , Nopțile 346-347, p. 232-236.
  41. ↑ Salier, 1959 , Nopți 397-398, p. 388-390.
  42. ↑ Salier IV, 1959 , Nopțile 405-407, p. 415-418.
  43. ↑ Marzolph, 2004 , Istoria textuală, p. 715.
  44. ↑ Salier, 1959 , p. 436.
  45. ↑ Filshtinsky, 1985 , p. 557.
  46. ↑ Makaryan V. Matenadaran numit după M. Mashtots ca unul dintre centrele de studii arabe din Armenia  // Buletinul Matenadaranului. — Er. , 2014. - Nr. 20 . - S. 132-133 . Arhivat din original pe 25 februarie 2021.
  47. ↑ Ter-Ghevondyan A.N. Armenia și Califatul Arab . — Er. : Editura Academiei de Științe din Arm. SSR, 1977. - p. 265. Copie arhivată din 2 iulie 2018 la Wayback Machine
  48. ↑ Filshtinsky, 1985 , p. 561.
  49. ↑ O mie și una de nopți. Povești arabe ale Șeherazadei: În 4 vol. Prima traducere completă în limba rusă (conform ediției lui Mardrus). - Sankt Petersburg: Tip. A. S. Suvorina, 1902-1903. — 520+410+536+478 p.: ill. Retipărire: O mie și una de nopți. Basme arabe (după J.-Sh. Mardrus ed.). - Sankt Petersburg: SZKEO, 2017. - 1104 p.: ill. - ISBN 978-5-9603-0421-4 .
  50. ↑ Burton; Benares, 1885-1888; retipărit în 12 volume, cu excepția celor mai obscene pasaje, Londra, 1894
  51. ↑ M., 1763-1774 și 1794-1795; vezi, de asemenea, „New Arab Tales”, Smol., 1796
  52. ↑ M., 1889-1890, cu un articol adăugat de academicianul Alexander Veselovsky
  53. ↑ Filshtinsky, 1986 .
  54. ↑ Zhusipbek Shaikhislamuly // Kazahstan. Enciclopedia Națională . - Almaty: Enciclopedii kazahe , 2005. - T. II. — ISBN 9965-9746-3-2 .  (CC BY SA 3.0)
  55. ↑ Disney lucrează la o adaptare cinematografică a „A Thousand and One Nights” . Film.ru. - știri. Preluat: 11 octombrie 2022.
  56. ↑ 1 2 Marzolph, 2004 , Petis de la Croix, François, p. 673.
  57. ↑ 1 2 3 4 5 Marzolph, 2004 , The Thousand and One Day, p. 720.
  58. ↑ Paris, 1710; traducere din franceză de Mihaila Popov , Sankt Petersburg, 1778-1779; a 2-a ed. 1801; articol din Sankt Petersburg. Buletin, 1778, Partea I, Nr. 4, p. 316-320
  59. ↑ Marzolph, 2004 , O mie și o zi, p. 721.

Literatură

Ediții Articole de stiinta

Link -uri

Articolul se bazează pe materiale din Enciclopedia literară 1929-1939 . Articolul O mie și una de nopți // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii