| Dionisie | |
| „Adormirea Maicii Domnului” . 1499/1500 | |
| pânză , gesso , lemn (tei), tempera de ou . 160×119 cm | |
| Muzeul-Rezervație de Stat de Istorie, Arhitectură și Artă Vologda , Vologda |
„Adormirea Maicii Domnului” - o icoană creată de pictorul de icoane Dionisie în jurul anului 1500 pentru rangul local de catapeteasmă a Catedralei Treimii a Mănăstirii Pavlo-Obnorsky ; se află în prezent în colecția Muzeului-Rezervație Vologda (Nr. inv. 10128). Una dintre puținele lucrări de șevalet , atribuită cu încredere lui Dionisie.
Icoana a fost pictată pentru catapeteasma catedralei mănăstirii fondată în 1414 de Sfântul Paul din Obnorsk, nu departe de Vologda . Una dintre cele patru icoane care au supraviețuit până în vremea noastră, referitoare la „perioada nordică” a operei lui Dionisie [1] . Restul icoanelor supraviețuitoare ale iconostasului sunt „ Mântuitorul în putere ” și „ Răstignirea ” (Galeria de Stat Tretiakov), „ Asigurarea lui Toma ” ( Muzeul de Stat al Rusiei ). Pe baza inscripției sculptate pe spatele „Mântuitorului în putere”, crearea întregului catapeteasmă datează din anul 1500:
În Le [atunci] ZI (7008 - 1500) au fost scrise Deesis și sărbătorile și profeții lui Denisiev.
- Inscripția de pe spatele icoanei „Mântuitorul este în putere” [2]Astfel, conform inscripției, în anul 1500 Dionisie a pictat deesis , icoane festive și profetice pentru vechea Catedrală a Treimii, din lemn. De fapt, inscripția nu menționează „Adormirea Maicii Domnului”, totuși, în ciuda uzurii și pierderii picturii, se poate urmări asemănarea stilistică dintre toate cele patru icoane, ceea ce permite cercetătorilor să-i atribuie cu încredere autoritatea lui Dionisie [2] [3] .
După cum a stabilit paleograful M.V. Shchepkina în 1949, inscripția însăși pe spatele icoanei „Mântuitorul în putere” a fost făcută în anii 1530. Este posibil ca inscripția sculptată să repete o alta, realizată ceva mai sus în vopsea neagră, care în prezent poate fi citită doar parțial. Potrivit istoricului de artă I. A. Kochetkov , nu este posibilă datarea inscripțiilor sculptate după trăsături paleografice, cel puțin până la un deceniu, deoarece sculptorii le-au realizat după propriile modele [2] .
Catedrala Treime de piatră a mănăstirii a fost construită în anii 1505-1516 de Vasily III , nu a supraviețuit până în prezent. Cel mai probabil catapeteasma a fost creată pentru vechea catedrală de lemn [4] [5] . După închiderea mănăstirii (1924) „Adormirea Maicii Domnului”, „Mântuitorul în putere” și „Răstignirea” au fost transferate la Muzeul Gryazovets. 8 august 1924 „Răstignirea” și „Adormirea Maicii Domnului” au intrat în Muzeul Vologda [2] [6] .
Icoana „Adormirea Maicii Domnului”, realizată de Dionisie, se referă la varianta „înnorata” a iconografiei Adormirii Maicii Domnului, unde apostolii se îngrămădesc spre nori peste patul Maicii Domnului. El este cunoscut în Bizanţ, iar prin ea în Rus' din secolele IX-XII. În secolul al XIII-lea, tipul iconografic „înnorat” este completat de scena Înălțării în vârful compoziției. Scena provine dintr-un apocrif atribuit lui Iosif din Arimateea . Uneori, Înălțarea a fost completată de transferul brâului de către Maica Domnului către Apostolul Toma . O compoziție similară poate fi văzută pe frescele Catedralei Nașterea Maicii Domnului din Mănăstirea Snetogorsk ( Pskov ). De la sfârșitul secolului al XIII-lea, ciclurile de frescă s-au răspândit în Balcani , povestind în detaliu despre Adormirea Maicii Domnului, care au inclus scene și personaje noi. Așadar, în picturile monumentale balcanice „Adormirea Maicii Domnului” a apărut un episod, transferat din „Transferul trupului Maicii Domnului în sicriu”, cu pedeapsa lui Avfoniya, care a încercat să-l predea pe pat [6] .
Versiunea „înnorata” s-a răspândit în Rus' din a doua jumătate a secolului al XV-lea. Icoana templului a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova a servit probabil ca model pentru astfel de icoane la acest moment . A fost scrisă pentru sfințirea catedralei în 1479. Corpusul de intrigi din icoana lui Dionisie și icoana din Catedrala Adormirea Maicii Domnului este identic, iar interpretarea artistică a episoadelor individuale este, de asemenea, apropiată. Cu toate acestea, în construcția compozițională a lui Dionisie există diferențe serioase. Spațiul este puțin adânc, nu există o schimbare consistentă a planurilor, ca în „Adormirea Maicii Domnului”. În absența unor zone libere extinse ale fundalului, nu se simte aici că icoana este plină de personaje - acest lucru se realizează prin echilibrul compoziției și scara întregii opere [7] .
Partea de sus a icoanei înfățișează înălțarea Maicii Domnului în slavă și haine albe, înconjurată de apostoli, care se îndreaptă spre Ierusalim din acele locuri unde au propovăduit învățăturile lui Hristos. Haina Maicii Domnului este albă, simbolizând curăția, posibil o referire la textul lui Ioan Teologul „Cuvântul despre Adormirea Maicii Domnului”, care se referă la „lumina negrăită” din sufletul înălțat la cer. Una dintre cele mai vechi (poate prima) apariție a acestei caracteristici iconografice este remarcată de cercetători în icoana lui Dionisie din Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Iosif-Volokolamsk , datată 1485. Această imagine nu s-a păstrat, dar se cunoaște copia ei, executată în 1591 [7] [3] .
În centru, la patul de moarte al Maicii Domnului, sunt înfățișați apostolii, sfinții , soțiile Ierusalimului, precum și ostia îngerească . Partea inferioară a compoziției este rezervată scenei cu evreul Avfoniya , care a fost pedepsit pentru că a încercat să răstoarne patul tăindu-și mâinile. I-a recăpătat după ce s-a pocăit de fapta lui și a crezut în Hristos [7] .
Soluția coloristică a icoanei lui Dionysius constă în combinația armonioasă de turcoaz, maro-vișiniu, galben și alb, cinabru și aur. Stratul pitoresc, mai ales într-o scrisoare personală, a fost probabil deteriorat în timpul incendiilor care au avut loc în Mănăstirea Pavlo-Obnorsky în 1538 și 1767 [7] .