Scrisori filozofice - lucrări filozofice ale lui Peter Chaadaev . Au fost opt scrisori filozofice în total. Limba originală a acestor scrisori a fost franceza și sunt datate 1828-1830. [1] și adresată Ekaterinei Dmitrievna Panova, care este numită „Madame”.
În timpul vieții autorului, a fost publicată doar prima scrisoare - în jurnalul „ Telescop ” în 1836 , în traducere rusă. Publicarea a stârnit scandal. Ministrul Educației Publice Uvarov a numit-o „prostii obscure” și a cerut ca revista care a publicat-o să fie interzisă. Chaadaev însuși a fost declarat nebun prin decretul lui Nicolae I și timp de un an a fost sub supravegherea unui medic și a poliției. Un an mai târziu, a fost declarat „vindecat”, și a plecat cu ordin de a nu scrie sau publica nimic, în 1837 a scris ultima sa lucrare, „Apologia unui nebun”, în speranța că va fi publicată după moartea sa.
Scopul religiei și sensul oricărei existențe Chaadaev crede în stabilirea „împărăției lui Dumnezeu” sau a „ordinei perfecte” pe Pământ. Apoi continuă să ia în considerare „civilizația noastră particulară”, care, întinzându-se din Germania până în China (de la Oder până la Strâmtoarea Bering ), nu aparține nici Estului, nici Vestului și abia începe să dezvăluie adevăruri care au fost de mult cunoscute altora. popoarele. Aruncând o privire peste istoria Rusiei, Chaadaev descoperă în ea o „existență sumbră și plictisitoare”, în care nu există o dezvoltare internă. Aceste gânduri îl determină să se gândească la popoare care sunt „ființe morale”. Ca și alte creaturi, ele au o structură internă: mase inerte ("mase inerte") și gânditori ( druizi ). În același timp, popoarele Occidentului ( englezi , celți , germani , greci , romani , scandinavi ) formează Europa, a cărei esență se află în ideile de datorie , dreptate, lege și ordine. Chaadaev este un oponent al ideii de pluralitate de civilizații, deoarece el consideră formele de viață non-europene drept „digresiuni absurde”. Prosperitatea Europei este o consecință a găsirii ei a adevărului.
Chaadaev vede sensul Rusiei în următoarele:
Am trăit și încă trăim pentru a preda o lecție grozavă descendenților îndepărtați.
În cea de-a doua scrisoare, Chaadaev critică Ortodoxia pentru faptul că, spre deosebire de creștinismul occidental, ea nu a contribuit la eliberarea straturilor inferioare ale populației de dependența de sclavi, ci, dimpotrivă, a consolidat iobăgia în vremurile lui Godunov și Shuisky. . El cere o existență cu sens, dar critică asceza monahală pentru „indiferență față de binecuvântările vieții”.
În a treia scrisoare, Chaadaev reflectă asupra relației dintre credință și rațiune. Pe de o parte, credința fără rațiune este un capriciu visător al imaginației, dar nici rațiunea fără credință nu poate exista, pentru că „nu există alt motiv decât mintea subordonatului”. Iar această supunere constă în slujirea binelui și a progresului, care constă în punerea în aplicare a „legii morale”.
În a patra scrisoare, el scrie despre două forțe ale naturii - gravitația și „turnarea” (împingerea inițială, forța opusă gravitației). Astfel, Chaadaev încearcă să depășească filosofia naturală a lui Newton punând accent pe mișcare. El folosește și conceptele de „realitate obiectivă” și „univers”. Imaginea lui Dumnezeu în om, în opinia sa, este cuprinsă în libertate.
În a cincea scrisoare, Chaadaev pune în contrast conștiința și materia, crezând că acestea au nu numai forme individuale, ci și mondiale. Deci „conștiința lumii” nu este altceva decât lumea ideilor care trăiesc în memoria omenirii.
În a șasea scrisoare, el conturează o „filozofie a istoriei”. Chaadaev credea că istoria omenirii ar trebui să includă numele unor figuri precum Moise și David. Prima „a arătat oamenilor adevăratul Dumnezeu”, iar a doua a arătat „o imagine a unui eroism sublim”. În plus, Chaadaev îl exaltă pe Epicur și îl numește pe Aristotel „îngerul întunericului”. Scopul istoriei nu este un „viitor cosmopolit”, această idee este criticată activ de Chaadaev. Filosoful numește cosmopolitismul „himeră”. Scopul istoriei este ascensiunea către Împărăția lui Dumnezeu. El numește Reforma „un eveniment nefericit” care a divizat Europa creștină unită.
În al șaptelea capitol, Chaadaev vorbește măgulitor despre islam și Mahomed, recunoscându-și meritul în eradicarea politeismului și consolidarea Europei. El folosește termenul „ civilizație arabă ”
În cea de-a opta scrisoare, el vorbește despre scopul și sensul istoriei ca pe o „mare sinteză apocaliptică”, când se va institui pe pământ o „lege morală” în cadrul unei singure societăți planetare.
Chaadaev recunoaște nevoia de a iubi patria, dar pune dragostea pentru adevăr mai sus. El pune, de asemenea, în contrast patriotismul „ samoiedului ” față de iurta sa și patriotismul „cetățeanului englez”. Dragostea pentru patrie hrănește adesea ura națională și „îmbrăcă pământul în doliu”. Chaadaev recunoaște progresul și civilizația europeană ca fiind adevărate și, de asemenea, solicită să scăpăm de „rămășițele trecutului”. El apreciază foarte mult activitățile lui Petru cel Mare în aducerea Rusiei în Europa și vede în aceasta cel mai înalt sens al patriotismului.