Frankiști (mijlocul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea) - o sectă mistică semi-creștină fondată printre evreii polonezi de Jacob Frank (1726-1791), cu predarea tradițiilor mesianice ale sabatienilor și recunoașterea trinității Divinității ; membrii săi au fost nevoiți să se convertească la catolicism la Lvov și Varșovia [1] .
Noua sectă religioasă care a apărut printre evreii polonezi la mijlocul secolului al XVIII-lea a fost rezultatul final a două cauze:
Apogeul mișcării mesianice (1660-1670) a coincis cu epoca care a urmat înfrângerii evreilor sub Bogdan Hmelnițki . Sute de comunități devastate, unde o familie rară nu-și plângea martirii, așteptau mântuirea de sus. În masacrul ucrainean, ei erau înclinați să vadă „suferințe pre-mesianice”, iar în Sabbatai-Tsevi - venirea Mesia - eliberatorul . Căderea falsului mesia și convertirea sa la islam i-au înstrăinat pe mulți adepți; dar în păturile inferioare ale poporului credinţa în vocaţia mistică a lui Sabbatai a rămas multă vreme.
Pierzându-și caracterul politic, mesianismul de la sfârșitul secolului al XVII-lea capătă o culoare mistică ; o miscare populara deschisa se transforma intr-o doctrina sectara secreta. O sectă semi-evreiască, semi-mahomedană a sabatienilor s-a format în Turcia . În Polonia (în special în Podolia și Galiția ), s-au înmulțit cercurile de sabbatici secreti, numite popular „Shabsi-tsvinniks” sau „Shebs” (după pronunția occidentală a numelui „Sabbatai”). Membrii acestor cercuri, în așteptarea marilor răsturnări mesianice, au aruncat de pe jugul religiozității iudaice stricte , neglijând multe legi și rituri religioase. Cultul mistic al „șeburilor” conținea elemente atât de asceză , cât și de senzualitate: unii s-au dedat la pocăință , și-au torturat carnea și au „jelit Sionul ”; alţii s-au emancipat de regulile stricte de castitate inerente iudaismului şi chiar au căzut uneori în promiscuitate sexuală . Rabinii polonezi au persecutat „erezia sabatiană” ( Catedrala din Lviv (1722) etc.), dar era imposibil de a o eradica complet, deoarece era ținută în principal în cercuri secrete care aveau ceva asemănător unei organizații masonice .
Răspândirea misticismului a fost facilitată de situația socio-economică dificilă a evreilor din Podolsk și din Galiția în prima jumătate a secolului al XVIII-lea , când Polonia era în declin, iar mișcările Haidamak au distrus securitatea persoanei și a proprietății în multe locuri ale evreilor. decontare. Declinul rezultat al școlilor rabinice și al activității intelectuale în general a contribuit la dezvoltarea doctrinelor mistice, care uneori au luat cele mai urâte forme în rândul oamenilor.
Din aceste cercuri secrete ale sabatienilor a apărut fondatorul sectei Frankiste , Jacob Frank , care s-a născut în Podolia în jurul anului 1726. Tatăl său a fost exclus din comunitatea sa pentru apartenența la un cerc secret de „șebi” și s-a mutat în Țara Românească , unde influența sabatienilor turci din vecinătate era puternică. La vârsta școlară, Yakov a dezvoltat o aversiune față de știința evreiască, care se baza pe Talmud și, ulterior, s-a numit adesea „simpleton”, adică un ignorant. Ca negustor ambulant, a călătorit adesea cu mărfuri în Turcia vecină (aici a primit porecla „Frank”, dată în Est oricărui originar al Europei) și a trăit în centrele sabatismului de acolo - Salonic și Smirna . La începutul anilor 1750, a devenit aproape de liderii sectei și a luat parte la cultul ei semi-mahomedan. În 1755, a apărut în Podolia și, după ce a adunat în jurul său un grup de sectanți locali, a început să le transmită revelațiile în care l-au inițiat succesorii din Salonic ai falsului mesia. În adunările lor secrete, sectanții sub conducerea lui Frank au făcut o mulțime de lucruri care au contrazis puternic conceptele religioase și morale ale evreilor ortodocși. Una dintre aceste întâlniri, care s-a încheiat cu un scandal, a atras atenția rabinilor asupra noii propagande. Frank, ca străin, a trebuit să plece în Turcia, iar adepții săi au fost puși la dispoziția rabinilor și autorităților kahal (1756).
În fața curții rabinice din orașul Satanovo , o masă de sectanți și sectari au mărturisit că au încălcat principiile de bază ale moralității ; femeile mărturiseau adulter și vorbeau despre promiscuitatea sexuală care domnea în sectă sub masca simbolurilor mistice . Ca urmare a acestor dovezi, consiliul rabinilor din Brody a declarat un „ herem ” (expulzare din comunitate) strict asupra tuturor ereticii nepocăiți, făcându-i datoria fiecărui evreu evlavios să-i identifice și să-i persecute.
Sectarii persecutați l-au anunțat pe episcopul catolic Kamenets-Podolsky că secta evreiască din care aparțin respinge Talmudul și recunoaște doar cartea sacră a Cabalei, Zoharul , care se presupune că admite dogma Sfintei Treimi . Sectarii au asigurat că l-au recunoscut pe Mesia - Răscumpărătorul ca una dintre cele trei persoane ale Dumnezeirii, dar au ascuns că prin Mesia se refereau la Sabbatai-Tsevi . Episcopul i-a luat sub protecția sa pe „contra-talmudiști” sau „zohariști”, așa cum erau numiți de acum înainte sectanții, iar în 1757 a aranjat o dispută religioasă între ei și rabini. Contratalmudiștii și-au înaintat tezele ambigue, la care rabinii s-au opus foarte slab și fără tragere de inimă de teamă să nu irite demnitarii bisericii prezenți. Episcopul a decis că talmudiștii au fost înfrânți și le-a ordonat să plătească o amendă în favoarea oponenților lor și să ardă toate exemplarele Talmudului care se găseau în dieceza Podolsk .
După moartea episcopului care îi patrona, sectanții au fost supuși unei persecuții aprige de rabini și bătrâni kagal. Contratalmudiștii au reușit să obțină un salvaconduit de la regele August al III -lea (1758), dar nici asta nu i-a putut scoate din necazul oamenilor care, rupând legăturile cu coreligionarii lor, nu avuseseră încă timp să se alăture străinilor. În acest moment critic, Jacob Frank a apărut în Podolia cu un nou plan: s-a prefăcut a fi succesorul direct al lui Sabbatai-Tsevi și și-a asigurat adepții că primește revelații miraculoase de la Dumnezeu. Aceste revelații au fost că Frank și adepții săi erau destinați să îmbrățișeze credința creștină, care ar trebui să servească doar ca un pas vizibil de tranziție către o viitoare „religie mesianică”.
În 1759, franciștii au negociat activ cu cei mai înalți reprezentanți ai Bisericii Poloneze despre dorința lor de a se converti la creștinism ; în același timp, erau ocupați să organizeze o a doua dezbatere publică cu rabinii.
Primatul bisericii poloneze, Lubensky, și nunțiul papal Serra erau neîncrezători în aspirațiile franciștilor; dar la insistențele administratorului eparhiei Lvov , canonicul Mikulsky, a fost numită o dispută. A avut loc la Lvov , prezidat de Stefan Mikulski. De data aceasta, rabinii au dat o respingere viguroasă adversarilor lor. La sfârşitul disputei, franciştilor li s-a cerut să demonstreze imediat în practică ataşamentul faţă de creştinism.
Între timp, Yakov Frank , care sosise la Lvov, și-a încurajat adepții să facă acest pas decisiv. Botezul franciștilor a fost săvârșit solemn în bisericile din Lvov, iar reprezentanții nobilimii poloneze erau destinatarii; neofiții au luat numele și titlurile nașilor și mamelor lor și au intrat ulterior în mediul nobilimii poloneze. Pe parcursul anului, peste 500 de oameni au fost botezați la Lvov, inclusiv cei apropiați și asociații lui Frank. Frank însuși a fost botezat la Varșovia ; nașul său a fost însuși regele August III (1759). La botez, Frank a primit numele de Joseph.
Curând însă s-a dezvăluit nesinceritatea franquistilor; sectanții convertiți au continuat să se căsătorească numai între ei, s-au ținut pentru ei înșiși și s-au închinat în fața lui Frank, numindu-l „pan sfânt”: s-a descoperit, de asemenea, că Frank în Turcia se preface a fi mahomedan . Frank a fost arestat la Varșovia (1760) și adus în fața unei curți ecleziastice sub acuzația de a prefăcut acceptarea catolicismului și de răspândire a ereziei dăunătoare. Curtea spirituală a hotărât să-l închidă pe Frank, ca ereziarh , în cetatea Czestochowa și să-l țină la mănăstirea de acolo, astfel încât să nu poată comunica cu adepții săi. Întemnițarea lui Frank a durat treisprezece ani, dar nu a făcut decât să-i întărească influența asupra sectei, înconjurându-l cu o aură de martiriu. În vecinătatea orașului Czestochowa, mulți franci s-au stabilit, menținând relații constante cu „pana lor sfântă” și pătrunzând adesea în fortăreața însăși. Frank și-a inspirat adepții cu discursuri și mesaje mistice, care spuneau că mântuirea este posibilă doar prin „religia Edomului”, sau das, ceea ce însemna un amestec ciudat de credințe creștine și sabatiene. După prima împărțire a Poloniei, Frank a fost eliberat din închisoare de generalul rus Bibikov , care a ocupat Częstochowa (1772).
Până în 1786, Frank a trăit în orașul morav Brno , înconjurat de o mare suită de sectanți devotați lui și de „pelerini” veniți la el din Polonia. O mare atracție pentru mulți pelerini a fost frumoasa fiică a lui Frank, Eva , care din acel moment a început să joace un rol remarcabil în organizarea sectei. Frank a călătorit în mod repetat cu fiica sa la Viena și a reușit să dobândească locația curții din Viena. Devota Maria Tereza îl privea ca pe un răspânditor al creștinismului printre evrei, iar Iosif al II-lea se spunea că a fost bun cu tânăra Eva Frank.
Ulterior, au aflat și despre planurile sectare ale lui Frank aici; a fost forțat să părăsească Austria și s-a mutat împreună cu fiica sa și alaiul în Germania, în orașul Offenbach . Aici și-a asumat titlul de „baron de Offenbach” și a trăit ca un magnat bogat, primind bani de la adepții săi polonezi și moravi, care făceau adesea pelerinaje la Offenbach. După moartea lui Frank (1791), Eva a jucat rolul de „sfântă panna” și lider al sectei. Pe măsură ce trecea timpul, afluxul de pelerini și de bani s-a diminuat din ce în ce mai mult, în timp ce Eva a continuat, din obișnuință, să trăiască extravagant. Ea a ajuns să se încurce în datorii și a murit singură în 1816.
Răspândiți în Polonia și Republica Cehă, franciștii s-au transformat treptat din catolici imaginari în catolici reali, iar descendenții lor s-au contopit cu populația creștină din jur. Secta franquista a dispărut fără să lase urme în evrei .
Încercările de a formula cu acuratețe învățăturile lui Frank pe baza spuselor sale păstrate în colecțiile de manuscrise („ Biblia balamutna ”) au eșuat. Francoismul a constat în respingerea disciplinei religioase și morale a iudaismului . „ Am venit să scap lumea de toate legile și actele care au existat până acum ”, spune unul dintre zicalele caracteristice ale lui Frank. În această mișcare, misticismul visător a degenerat într-o păcăleală, iar mesianismul într-o dorință de a scăpa de „durerea evreiască” prin renunțarea la evreiune .