Homiakov, Alexei Stepanovici

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 30 martie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Alexei Stepanovici Homiakov

Autoportret, 1842
Data nașterii 1 mai (13), 1804( 1804-05-13 )
Locul nașterii Moscova
Data mortii 23 septembrie ( 5 octombrie ) 1860 (în vârstă de 56 de ani)( 05.10.1860 )
Un loc al morții Satul Ivanovskoye ,
Dankovsky uyezd ,
Guvernoratul Ryazan
Țară imperiul rus
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Rusă
Direcţie Slavofilismul
Perioadă secolul al 19-lea
Interese principale filozofie
Idei semnificative catolicitatea
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Aleksey Stepanovici Khomyakov ( 1 mai  (13),  1804 , Moscova  - 23 septembrie ( 5 octombrie )  , 1860, satul Ivanovskoye , districtul Dankovsky , provincia Ryazan ) - poet, artist și publicist rus, teolog, filozof, fondator al slavofilismului timpuriu . Membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1856).

Biografie

Aleksey Hhomyakov s-a născut la Moscova, pe Ordynka , într-o veche familie nobilă Hhomiakov ; tată - Stepan Alexandrovich Khomyakov, mama - Marya Alekseevna, născută Kireevskaya. A primit educație la domiciliu. În 1821 a promovat examenul pentru gradul de Candidat la Științe Matematice la Universitatea din Moscova. Primele experimente poetice ale lui Homiakov și traducerea Germaniei lui Tacitus, publicată în Proceedings of Society of Lovers of Russian Literature, datează din timpul studiilor sale la Moscova . În 1822, Homiakov a decis să facă serviciul militar, mai întâi în regimentul de cuirasieri Astrahan , un an mai târziu a fost transferat la Sankt Petersburg la Gărzile Cai .

În 1825 a părăsit temporar serviciul și a plecat în străinătate; a studiat pictura la Paris, a scris drama istorică „Ermak”, montată pe scenă abia în 1829 și tipărită abia în 1832. În 1828-1829, Homiakov a participat la războiul ruso-turc , intrând în regimentul de husari din Belarus și fiind adjutant sub generalul prințului Madatov [1] , după care s-a retras cu gradul de căpitan de cartier general și a plecat la moșia sa , hotărând să se apucă de agricultură. A colaborat cu diverse reviste.

La 5 iulie 1836 s-a căsătorit cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova , sora poetului Yazykov [2] .

În articolul „Despre vechi și nou” (1839), el a prezentat principalele prevederi teoretice ale slavofilismului. În 1838, a început să lucreze la principala sa lucrare istorică și filosofică, Note despre istoria lumii.

În 1847, Homiakov a vizitat Germania. Din 1850, a început să acorde o atenție deosebită problemelor religioase, istoriei Ortodoxiei Ruse . Pentru Hhomyakov , socialismul și capitalismul au fost la fel de descendenți negativi ai decadenței occidentale . Occidentul a fost incapabil să rezolve problemele spirituale ale omenirii, a devenit interesat de competiție și a neglijat cooperarea . În cuvintele sale: „ Roma și-a păstrat unitatea cu prețul libertății, iar protestanții au câștigat libertatea cu prețul unității” [3] . El a considerat monarhia singura formă acceptabilă de guvernământ pentru Rusia, a susținut convocarea „Zemsky Sobor”, legând cu acesta speranța rezolvării contradicției dintre „putere” și „pământ”, care a apărut în Rusia ca urmare a reformele lui Petru I.

Fiind angajat în tratamentul țăranilor în timpul epidemiei de holeră , s-a îmbolnăvit. A murit la 23 septembrie ( 5 octombrie ) 1860 în satul Speshnevo-Ivanovski, provincia Ryazan (acum în regiunea Lipetsk ). A fost înmormântat în Mănăstirea Danilov, lângă Iazykov și Gogol. În perioada sovietică, cenușa tuturor trei au fost reîngropate la noul cimitir Novodevichy ( foto mormânt ).

Fiul lui Hhomyakov, Nikolai Hhomyakov  - președintele Dumei a III -a de Stat .

Perspective istorice

Lucrarea fundamentală „Note despre istoria lumii” ( Semiramide ) a rămas neterminată, dar articolele de jurnal s-au păstrat. Lumea materială i se părea lui Homiakov doar o expresie externă a Spiritului liber creator (Dumnezeu), iar factorii materiali ai dezvoltării sociale erau manifestările sale externe. Istoria este un proces de manifestare treptată a plinătății spiritului în viața socială a omenirii. Fiecare națiune în dezvoltarea sa exprimă o parte sau alta a absolutului. În consecință, istoria poporului a fost un proces de manifestare în viața sa socială a unei anumite idei primare inerentă inițial acesteia. Fiecare națiune avea propria sa substanță specială, „începutul”.

Filosofia lui A. S. Homiakov se baza pe providențialism . Dezvoltarea istorică a fiecărei națiuni a fost predeterminată de absolut . Cu toate acestea, în dezvoltarea sa, oamenii, dintr-un motiv sau altul, se pot abate de la el și nu reușesc să-și îndeplinească „misiunea” care i-a fost atribuită.

Înțelegerea de către slavofili (inclusiv A. S. Hhomyakov) a procesului de dezvoltare istorică a unui sau aceluia popor ca manifestare treptată a „începutului” acestuia a avut două avantaje incontestabile. În primul rând, o astfel de abordare presupunea dorința de a înțelege sensul istoriei poporului. În al doilea rând, a obligat să acorde o atenție deosebită specificului vieții populare (slavofilii au fost primii care au acordat o atenție serioasă unui fenomen atât de fundamental al realității rusești precum comunitatea rurală ) [4] .

Vederi religioase și filozofice

Unul dintre meritele lui Homiakov este fundamentarea principiului catolicității , care apare în controversa cu iezuitul Gagarin . Adjectivul „catedrală” este o caracteristică a Bisericii și este o traducere a cuvântului grecesc catolic din Crez. Homiakov insistă că este imposibil să vedem catolicitatea (precum catolicitatea) ca ecumenic în sensul universalității, deoarece Biserica a fost catolică de la bun început până s-a răspândit printre popoare. Principiul catolicității este „unitatea în pluralitate” [5]

În ceea ce privește Biserica, Homiakov a recunoscut împărțirea acesteia în vizibil și invizibil, Vechiul Testament și Noul Testament. El și-a formulat punctele de vedere în polemicile cu papiștii și protestanții , argumentând că biserica nu este un stat și nu o adunare de credincioși, ci „unitatea harului lui Dumnezeu”. În același timp, biserica există „de la crearea lumii”, iar Noe și Avraam au fost fondatorii „Bisericii Vechiului Testament”. Homiakov acceptă doctrina celor șapte sacramente , dar respinge adăugarea catolica a Filioque .

În același tratat („Biserica este Una”), el caracterizează Biserica Catolică ca fiind primind „al optulea sacrament”: „Cei care au acceptat credința adevărată - credința moartă, adică cunoștințele false sau exterioare, au ajuns în eroarea lor până în punctul în care din această credință moartă, fără să știe ei înșiși, au făcut al optulea sacrament. În Ortodoxie, după Homiakov, Biserica este cea care posedă o credință vie, deoarece posedă și sfințenie. În catolicism, întrebarea credinței și sfințeniei se reduce la papă: „Când o persoană, sau un episcop, cu siguranță are credință, ce ar trebui să spunem? Are el sfințenie? Nu, pentru că el este renumit pentru crimă și desfrânare. (...) și prin acest sacrament, ce fel de credință rămâne în el? Trăi? Nu, căci este un criminal; dar credința este moartă, adică cunoașterea exterioară, accesibilă chiar și demonilor.

A. S. Homiakov a atras atenția asupra rolului pernicios al papalității, subliniind „amestecarea intereselor spirituale și lumești în persoana episcopului-suveran drept principalul motiv care face dificilă rezolvarea problemei religioase în Occident”. Dreptul de a rezolva probleme dogmatice a trecut mai întâi la Biserica regională , iar apoi pur și simplu la un singur tron: „starea acestei lumi a luat locul Bisericii creștine”. Problema indulgențelor a fost definită în slavofilism ca „raționalism utilitarist”, ca un transfer al mecanismului unei case bancare la relația omului cu Dumnezeu. Hhomyakov a diagnosticat, de asemenea, esența segregațională a catolicismului, observând că Biserica Romană este clar împărțită în prinți ai bisericii, mulțime de laici și casta și mai inferioară a unitaților greci. Apropierea Ortodoxiei de Roma ar fi posibilă numai cu renunțarea completă la Roma de la zece secole de amăgire și papism”, scrie el, „dar este puțin probabil să se întâmple, deoarece pentru catolici Biserica constă tocmai în papism”.

Potrivit lui Homiakov, garanția mântuirii este unitatea bisericească a credincioșilor Bisericii Ortodoxe (adevărate, catolice). Ei disting unitatea interioară - unitatea spiritului și exterioară - unitate în sacramente, care nu sunt opuse și nu sunt separate, ci coexistă unele cu altele. Mai mult, primul tip, manifestat în realizarea sfințeniei interioare a bisericii, este esența credinței, în timp ce al doilea tip este o manifestare conștientă a credinței și a unității. Homiakov depășește extremele teologice catolice (faptele sunt necesare pentru mântuire) și protestante (credința este necesară pentru mântuire) și, astfel, arată inadmisibilitatea dihotomiei ca atare pentru dogma ortodoxă. „De aceea, cei care spun că numai credința nu mântuiește, ci încă mai este nevoie de fapte, iar cei care spun că credința mântuiește fără fapte, sunt și nebuni” [6]

Bibliografie

Note

  1. ↑ A primit Ordinul Sf. Ana cu o plecăciune.
  2. ↑ Ekaterina Mikhailovna Hhomyakova (1817-1852), a murit după o scurtă boală la 26 ianuarie  ( 7 februarie )  1852 , lăsând șapte copii. Moartea ei l-a șocat pe N. V. Gogol , care a doua zi dimineață după prima slujbă de pomenire i-a spus lui A. S. Khomyakov: „Totul s-a terminat pentru mine” ( Shenrok V. I. Materiale pentru biografia lui Gogol. - T. 4. - M., 1897); Fiica Ekaterinei Mihailovna, Maria, și-a amintit din cuvintele tatălui ei că Gogol i-a spus doar unei Ekaterinei Mihailovna ceea ce a simțit în timpul călătoriei sale în Țara Sfântă . E. M. Khomyakova a fost o personalitate remarcabilă - potrivit S. A. Nilus („Marele în mic”), Nikolai Alexandrovich Motovilov i-a plăcut în prima tinerețe , care i-a spus lui Serafim Sarovsky : „Deși nu este o frumusețe în sensul deplin al cuvântul, dar foarte frumos. Dar mai presus de toate, ceva milostiv, divin, care strălucește în chipul ei, mă seduce în ea”; în mai 1832 a cerut-o în căsătorie, dar a fost refuzată.
  3. ↑ Nikolai Lossky . Istoria filozofiei ruse. - ISBN 978-0-8236-8074-0  - C. 87.
  4. ↑ Istoriografia istoriei Rusiei până în 1917 / ed. M. Yu. Lachaeva. — M.: VLADOS, 2004. — p. 270-271.
  5. ↑ Hhomyakov A. S. Scrisoare către redactorul „L’Union Chretienne” despre semnificația cuvintelor: „Catolic” și „Catedrala” despre discursul părintelui iezuit Gagarin
  6. ↑ Khomyakov A.S. Biserica este Una (Experiența unei prezentări catehetice a doctrinei Bisericii) - S.17-18

Literatură

vorbitor de limba rusă străin

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole