Chaitanya

Chaitanya Mahaprabhu ( Beng. চৈতন্য মহাপ্রভূ , 115-britanicăIndieieste[2]111-4]d[Președinția britanică,Nabadwip,]2[]1[1486;MahāprabhuCaitanya: IAST și Krishna într-o singură persoană - Krishna în mentalitatea lui Radha, care a apărut pentru a înțelege întreaga putere a devotamentului ei iubitor față de ea însăși și pentru a oferi tuturor oamenilor dragoste pură pentru Dumnezeu . Potrivit adepților, apariția lui Chaitanya a fost prezisă în Vede și Purana . [3] În alte tradiții ale hinduismului, Chaitanya este venerat ca un sfânt călugăr ascet Vaishnava și reformator religios. [patru]

Chaitanya a acționat ca succesor al tendinței Vaishnava în Vedanta. [5] El a fondat o nouă școală vedantică , acintya-bheda-abheda , care a devenit baza pentru teologia Gaudiya Vaishnava . Conform învățăturilor lui Chaitanya, „între sufletele individuale ( jiva ) și Brahman există atât unitate, cât și diferență”. Bazat pe filozofia Bhagavata Purana și Bhagavad Gita , Chaitanya a predicat bhakti yoga (yoga iubirii și devotamentului față de Dumnezeu ) și a stabilit importanța primordială a închinării lui Radha-Krishna . Chaitanya a făcut public intonarea (sankirtana) a mantrei Hare Krishna și a altor imnuri și mantre, însoțite de dans, ca bază a practicii sale spirituale. Repetarea repetată a numelor lui Dumnezeu Chaitanya a declarat „mai important decât orice exercițiu teologic”. [5]

Chaitanya s-a născut sub un copac neem și de aceea se numește Nimai . Un alt nume pentru Chaitanya, Gaura (sau Gauranga ), în sanscrită înseamnă „auriu” și i-a fost dat pentru că pielea lui era aurie.

Există multe hagiografii ale lui Chaitanya care detaliază viața și învățăturile sale. Cele mai faimoase dintre acestea sunt Chaitanya-caritamrta de Krishnadasa Kaviraja , Chaitanya-bhagavata de Vrindavana Dasa și Chaitanya-mangala de Locana Dasa . Aceste lucrări au fost scrise inițial în bengaleză , dar astăzi au fost traduse și publicate în rusă și în alte limbi ale lumii.

Biografie

Vaishnavism în Bengal înainte de apariția lui Chaitanya

În ciuda faptului că până la sfârșitul secolului al XV-lea a existat o tradiție literară Vaishnava remarcabilă în Bengal, Vaishnavismul nu a devenit larg răspândit acolo, semnificativ inferior ca popularitate față de budism și tantrism . [6] Principalul centru cultural și intelectual al Bengalului a fost orașul Navadvipa , care se afla sub stăpânire musulmană. Nabadwipa era cunoscut în tot Bengalul și nu numai ca un centru de învățare tradițională brahmană. [7] Una dintre principalele atracții ale Navadvipa a fost școala „noii logici” ( navya-nyaya ), în care domina spiritul de învățare seculară. Preocuparea principală aici a fost dobândirea unei educații laice, și deloc căutarea de soluții la probleme legate de suflet și Dumnezeu. [8] Vaishnavele din Nabadvipa au considerat toate acestea ca pe un declin deplorabil al religiei. Așadar, în piesa lui Kavikarnapura „Chaitanya-chandrodaya-nataka” este raportat despre „asceții falși”, „tantriki răi”, despre oamenii care se complace să mănânce carne și să bea vin. Vrindavana Dasa în poemul „ Chaitanya-bhagavata ” vorbește despre necredință și formalismul religios care domnește peste tot. [9]

Rugăciunile lui Advaita Acharya

Liderul spiritual al Vaishnavelor din Navadvipa la acea vreme era Advaita Acharya , un adept al faimosului ascet Vaishnava Madhavendra Puri . [10] Sanatana Gosvami , în Vaishnava-tosani, îl numește „cel care a plantat pomul lui krishna-bhakti-rasa în lume”. [11] O altă figură cunoscută a vaishnavismului în Bengal la acea vreme a fost Srivasa Thakura și Haridasa Thakura , un convertit la vaisnavism din islam . În Chaitanya-charitamrita de Krishnadasa Kaviraja , se spune că Haridasa Thakura, Advaita Acharya și Srivasa Thakur, abătuți de lipsa de Dumnezeu și de materialismul care domnea în jur, s-au rugat lui Krishna să vină să salveze lumea. Este descris că, din compasiune pentru omenire, lânceind sub povara Kali Yuga , Advaita Acharya s-a rugat cu fervoare lui Krishna să coboare și l-a închinat constant sub formă de salagrama-sila , oferindu-i apă din Gange și frunze ale sacrului. arbore tulasi . Răspunsul la rugăciunile lui a fost coborârea în lumea lui Chaitanya Mahaprabhu. [12]

Părinții lui Chaitanya

Părinții lui Chaitanya, Jagannatha Misra și Sachidevi , locuiau în micul sat Mayapur , care făcea parte din orașul Nabadwip . Ei proveneau din familiile Brahmane Vaishnava. Jagannatha Misra era din regiunea Sylhet. A venit la Navadvipa cu scopul de a studia, dar după ce s-a căsătorit cu Sacidevi, fiica faimosului savant brahman Navadvipa Nilambara Chakravarti , s-a stabilit definitiv pe malul Gangelui în Mayapur. Jagannatha Misra era un brahman sărac și își întreținea familia adunând pomană.

Jagannatha Mishra și soția sa Sacidevi au avut opt ​​fiice, toate dintre care au murit la o vârstă fragedă, după care cuplul s-a dedicat creșterii celor doi fii supraviețuitori, Vishvarupa și Visvambhara. Visvambhara a fost al zecelea și cel mai mic copil. El a fost cel care mai târziu a devenit cunoscut ca Nimai Pandit și apoi, după ce a luat sannyasa  , ca Chaitanya Mahaprabhu.

În Gaudiya Vaishnavism , se crede că Jagannatha Mishra în încarnarea sa trecută a fost tatăl lui Krishna Vasudeva și tatăl adoptiv al lui Krishna- Nanda . [13] Și mama lui Chaitanya, Sacidevi, a fost mama lui Krishna Devaki și mama adoptivă a lui Yashoda . [13]

Imaculata Concepție

Cu 13 luni înainte de nașterea lui Chaitanya, Jagannatha Mishra a avut un vis în care i-a apărut Krishna. Krishna i-a intrat în minte, apoi a trecut în inima consoartei sale Sacidevi și de acolo în pântecele ei. Astfel, se crede că Chaitanya nu a fost conceput în mod obișnuit - concepția sa a fost imaculată. Curând, Shachi a descoperit că este însărcinată. Ea a dobândit o frumusețe extraordinară, nepământeană, asemănătoare cu frumusețea zeiței prosperității Lakshmi . Jagannath Misra nu mai avea nevoie să cerșească, deoarece oamenii au început să vină de peste tot și să-i dea bani, mâncare și bijuterii. Jagannatha Misra nu a putut înțelege de ce se întâmplă acest lucru și a întrebat-o pe soția sa despre asta, care a sugerat că poate există un mare suflet sfânt în pântecele ei, care le aduce noroc și prosperitate. Frumusețea Sacidevi crește pe zi ce trece. Corpul ei radia o strălucire extraordinară și toți cei care o vedeau erau perplexi, crezând că poartă în pântece un copil cu totul special.

Zeii fac rugăciuni lui Chaitanya în pântece

Casa lui Jagannatha Mishra a început să fie vizitată de diverși devas de pe planetele cerești și s-au făcut rugăciuni alambicului din pântecele lui Sachidevi Chaitanya, care era însuși Krishna. În rugăciunile lor, devas au spus că Krishna a apărut în acest Kali-yuga ca Chaitanya Mahaprabhu. În fiecare yuga, Krishna se încarnează pe pământ. El vine de obicei să le dea oamenilor mukti , eliberare. Dar în această încarnare, Krishna a apărut pentru a distribui în mod liber dragostea pură a lui Dumnezeu tuturor . Fecioarele au spus că nu au venit să-i ceară lui Chaitanya binecuvântări materiale, pentru că fiind locuitori ai planetelor cerești, aveau totul din belșug și pur și simplu nu aveau probleme materiale pentru ei. Problema lor este că erau înconjurați constant de obiecte de bucurie simțurilor: apsare frumoase , grădini, râuri, lacuri; ei aveau puteri mistice și, ca urmare, au uitat să iubească serviciul devoțional față de Krishna și au fost lipsiți de oportunitatea de a primi iubire pură pentru Dumnezeu . Deva au spus că toți oamenii vor primi în curând mila lui Chaitanya și l-au rugat să-și reverse mila și asupra locuitorilor planetelor cerești, care sunt dornici să primească dragoste pură pentru Krishna, Krishna-prema .

Deva, având puteri mistice, erau invizibili pentru Jagannatha Mishra și Sachidevi. Dar uneori, Chaitanya, pentru distracție, își făcea umbrele vizibile pentru ochii mamei sale, iar ea, confundându-le cu spirite rele, a început să repete mantrele lui Narasimha , cerându-i protecția. Deva au fost, de asemenea, confuzi, neînțelegând cum a putut Sacidevi să-i vadă. Chaitanya a făcut apoi ca umbrele devas să devină din nou invizibile. Uneori, Sachidevi le auzea pe fecioare cântând mantre și imnuri de laudă a pruncului din pântecele ei.

Închinarea lui Advaita Acharya

Într-o zi, casa lui Jagannatha Mishra a fost vizitată de Advaita Acharya , care în acel moment era liderul brahmanilor din Nabadwip . El a făcut-o pe Sachidevi de șapte ori, i-a făcut o plecăciune și i-a oferit un cadou de pastă de sandale, rugându-i să o pună pe burtă, pentru ca bebelușul să fie răcoros. Sacidevi și Jagannatha Misra au fost extrem de surprinși și încântați, gândindu-se că dacă un brahmana atât de respectat a venit să le închine, copilul din pântecele lui Sacidevi trebuie să fie o persoană excepțională.

Nașterea lui Chaitanya

Au trecut nouă, zece, unsprezece luni, a trecut un an, dar Chaitanya a rămas încă în pântecele mamei sale. Apoi, Jagannatha Mishra, îngrijorat, a mers la socrul său, Nilambarka Chakravarti , care era un celebru astrolog vedic , pentru sfaturi . A făcut calcule astrologice și a anunțat că copilul se va naște abia după 13 luni, în ziua viitoarei eclipse de Lună. Această predicție s-a împlinit și o lună mai târziu, în lună plină , la răsăritul lunii, în seara zilei de 18 februarie 1486 , s-a născut Chaitanya. Părinții lui i-au dat numele Vishvambhara. Din moment ce Visvambhara s-a născut sub un copac de neem care creștea în curtea casei lui Jagannatha Mishra, părinții lui l-au numit pe Visvambhara pe nume Nimai în copilărie. Nimai era extraordinar de chipeș: pielea lui era aurie și corpul iradia strălucire. Deoarece la momentul nașterii sale a avut loc o eclipsă de lună , locuitorii Nadiei, ca de obicei în astfel de cazuri, cu exclamații puternice de „Haribol!” („Cântă numele lui Hari !”), „ Govinda! și „ Hae Krishna! » a făcut o baie în Gange . Conform credințelor hinduse, în timpul eclipselor de Lună, o persoană este pângărită și, pentru purificare, trebuie să se scalde în apele Gangelui sau a altui râu sacru.

În hinduism, nașterea în timpul unei eclipse de Lună este considerată nefavorabilă, iar părinții lui Chaitanya nu înțelegeau motivul pentru care s-a născut Chaitanya în acea zi. L-au întrebat pe Srivasa Thakur despre acest lucru , care a explicat acest lucru spunând că momentul a fost de fapt de bun augur, deoarece majoritatea locuitorilor Nadiei erau angajați în kirtan  - scandând numele sfinte ale lui Krishna, în timp ce făceau o baie în râul sacru. Coincidența apariției lui Chaitanya cu o eclipsă de lună indică natura specială a misiunii sale, care a fost de a predica importanța scandării numelor sfinte ale lui Dumnezeu în Kali Yuga . Nașterea lui Chaitanya în timpul unei eclipse de Lună se explică și prin faptul că luna s-a ascuns în momentul apariției lui Chaitanya, care este glorificat ca „strălucind ca milioane de luni”.

În plus, este descris că în Bengal la acea vreme a existat un declin religios atât de puternic, încât brahmanii au interzis complet kirtanul sub pretextul că oamenii nu erau suficient de puri pentru a cânta numele sfinte ale lui Dumnezeu. S-a răspândit ideea că intonarea numelor sfinte ale lui Dumnezeu de către oameni imperfecți poate distruge puterea spirituală conținută în ele. Kirtan a fost permis doar în momentul în care face o baie în Gange , când o persoană, sub influența puterii de purificare a râului sacru, nu se mai afla într-o stare de pângărire.

A doua zi după nașterea fiului său, Jagannatha Misra a ținut un mare festival și sărbătoare. Fecioarele de pe planetele cerești au luat forma soțiilor brahmanilor și au venit în casa lui să se închine în fața pruncului. Urmând ritualurile hinduse, i-au adus cadouri lui Nimai, i-au atins iarba kusha pe frunte, l-au împroșcat cu orez cu turmeric .

Jocuri pentru copii

În copilărie, Nimai a încetat instantaneu să plângă de îndată ce femeile din jurul lui au început să scandeze numele lui Krishna și să bată din palme. Uneori, femeile din cartier veneau la casa lui Jagannatha Misra și se amuzau făcându-l mai întâi pe Nimai să plângă și apoi mângâindu-l cu sunetele numelui lui Krishna. Acesta este văzut ca începutul predicării lui Chaitanya despre importanța sankirtanei .

Când Nimai avea șase luni, a fost săvârșită ceremonia annaprashana , ceremonia de a oferi hrană solidă copilului. În timpul acestei ceremonii, era obișnuit să se ofere copilului o alegere de bani și cărți sacre pentru a-și face o idee despre înclinațiile sale viitoare. Când lui Nimai i s-a oferit o monedă pe o parte și Srimad-Bhagavatam pe cealaltă , Nimai a ales Srimad-Bhagavatam.

Într-o zi, în timp ce Nimai se târa prin curte, a apărut un șarpe și a început să se joace cu el. Toți membrii gospodăriei au fost îngroziți, dar după un timp șarpele s-a târât, iar Sachidevi a dus copilul. Într-o zi, Nimai a fost răpit de un hoț care intenționa să găsească un loc retras și să îndepărteze de pe copil bijuteriile care îl împodobeau. S-a întâmplat că hoțul s-a rătăcit și, după ce s-a rătăcit, s-a trezit din nou chiar în fața casei lui Jagannatha Mishra. De teamă că va fi prins, l-a abandonat pe Nimai și a fugit.

Odată, un pelerin Brahman Vaishnava a fost primit în casa lui Jagannatha Mishra. Când brahmanul a oferit mâncare murti din Vishnu , Nimai a apărut în fața lui și a gustat mâncărurile pregătite. Mâncarea a trebuit să fie declarată nepotrivită, deoarece copilul o atinsese deja, iar brahmanul a trebuit să gătească din nou. A doua oară, însă, s-a întâmplat același lucru. Abia când povestea s-a repetat pentru a treia oară, Nimai a fost culcat. Pe la miezul nopții, când toți locuitorii casei dormeau adânc, brahmanul, închisându-se în camera sa, a început din nou să ofere hrană zeității. Aici, ca și înainte, Nimai a apărut în fața lui și a stricat din nou ofranda. Atunci brahmanul a căzut în deznădejde și a plâns, dar din moment ce toată lumea dormea ​​adânc, nimeni nu l-a auzit. De data aceasta, Nimai i-a dezvăluit brahmanului identitatea sa cu Vishnu însuși și l-a binecuvântat, rugându-l să nu spună nimănui despre cele întâmplate.

Când Nimai avea patru ani, s-a așezat pe oale de bucătărie aruncate, care erau considerate pângărite. Când Sachidevi a început să-l mustre, Nimai i-a explicat că conceptele de puritate și impuritate nu se aplică oalelor de lut aruncate după ce a pregătit prasadam pentru Krishna.

Nimai era un copil foarte răutăcios, deseori tachinandu-i pe brahmanii ortodocși care se scăldau în Gange. Când brahmanii s-au plâns de comportamentul lui Nimai lui Jagannath Misra, Nimai a apărut imediat în fața tatălui său în uniforma lui școlară și cu cărți de parcă tocmai s-ar fi întors de la școală. Nimai făcea adesea farse fetelor vecine care se închinau lui Shiva la ghats pentru a obține un soț bun. Acest obicei este larg răspândit printre fetele necăsătorite din familiile hinduse. Nimai, obraznic, a apărut în fața fetelor, îndemnându-le să-și dea toate ofrandele destinate lui Shiva. Nimai a spus că Shiva era devotul său, iar Parvati  era servitorul lui. Nimai le-a asigurat fetelor că, venerându-l, vor avea mai mult succes în satisfacerea lui Shiva și a altor devas . Acele fete care au refuzat să se supună, le-a înjurat. Pentru refuzul lor, trebuiau să-și ia drept soți bătrâni văduvi cu mai mulți copii. Acele fete care, de frică sau din dragoste, i-au oferit diverse daruri lui Nimai, au primit de la el o binecuvântare să se căsătorească cu soți buni, tineri și să aibă o duzină de copii.

Studiu

În al optulea an, Nimai a început să studieze la școala de sanscrită din Ganganagar, lângă Mayapur, unde Gangadasa Pandit era profesorul său . În doi ani, Nimai însușise complet gramatica și retorica sanscrită. În viitor, a continuat independent să studieze acasă, folosind cărți care au aparținut tatălui său. Nimai însuși a învățat scripturile smriti și nyaya (unul dintre cele șase sisteme filozofice majore ale hinduismului ) în competiție cu prietenii săi care au studiat sub ilustrul pandit Raghunatha Shiromani .

Până la vârsta de zece ani, Nimai devenise un savant, versat în gramatica sanscrită, retorica, smriti și nyaya. În acest moment, în 1496 , fratele său mai mare Vishvarupa a plecat de acasă și a luat sannyasa (viața ascetică), ceea ce i-a supărat foarte mult pe Jagannatha Misra și Sachidevi. Nimai și-a mângâiat părinții spunând că îi va sluji și îi va ajuta. Jagannatha Misra a murit curând , după care Nimai a avut grijă de mama sa văduvă și a consolat-o.

Viața de familie

La vârsta de cincisprezece ani, Nimai s-a căsătorit cu Lakshmipriya, fiica unui Nabadwip pe nume Vallabhacharya. În acest moment, Chaitanya era considerat unul dintre cele mai bune panditas din Nabadwip, care la acea vreme era capitala ilustră a filozofiei Nyaya și a științei sanscrite . Toți pandiții locali și experții experimentați din Nyaya le era frică să intre în dispute filozofice sau literare cu el. Fiind un bărbat căsătorit, Chaitanya trebuia să câștige bani pentru a-și întreține familia și a plecat să lucreze în Bengalul de Est, pe malul râului Padma . Acolo, datorită învățării sale, a câștigat o sumă considerabilă de bani. La întoarcerea sa din călătorie, lui Chaitanya i s-au alăturat tovarășii săi. Acum era atât de faimos încât era venerat drept cel mai bun pandit al lui Nabadwip. În acest timp, el a început să predice Vaishnavism . În special, i-a predat noțiunile de bază ale Vaishnavismului lui Tapana Mishra și i-a spus să se stabilească în Varanasi . În timp ce Chaitanya se afla în Bengalul de Est, consoarta lui Lakshmipriya a părăsit această lume printr-o mușcătură de șarpe. Întors acasă, Chaitanya și-a găsit mama îndurerată. A consolat-o cu cuvinte despre fragilitatea existenței umane. Curând, la cererea mamei sale, Chaitanya s-a căsătorit cu Vishnupriya, fiica lui Sanatana Mishra.

Disputa filozofică cu Keshava Kashmiri

La acea vreme, savantul brahman din Kashmir Keshava Kashmiri , cunoscut în toată India, a sosit în Nabadwip pentru a participa la dezbateri despre shastras , pe care nimeni nu a putut să-i învingă încă într-o dezbatere filozofică. Pandiții lui Nabadvipa au decis să-i înfrunte Nimai, care, în ciuda vârstei sale fragede, devenise deja celebru pentru erudiția sa și era cunoscut sub numele de Nimai Pandit. Pandiții lui Nabadvipa au motivat că, dacă Nimai Pandit ar fi fost învins, ar avea ocazia să lupte cu savantul. Dacă marele pandit din Kashmir este învins, atunci acest lucru nu va face decât să le sporească gloria. Oamenii vor spune că un copil simplu din Nabadwip a învins un savant invincibil cunoscut în toată India. Nimai Pandit s-a întâmplat să-l întâlnească pe Keshava Kashmiri în timp ce se plimba pe malul Gangelui. Nimai i-a cerut să cânte Gangele în versuri sanscrite. Keshava Kashmiri a compus pe loc o sută de sloka în semn de laudă a Gangelui și le-a recitat cu viteza unui uragan. Nimai, după ce a memorat toate sloka-urile deodată, a recitat a șaizeci și patra sloka și a subliniat erorile retorice și literare conținute în ea. În special, el a pus la îndoială utilizarea corectă a cuvintelor bhavani-bhartuh , numind-o tautologie . Nimai a subliniat că bhavani înseamnă „soția lui Shiva”, deci cine altcineva ar putea fi soțul ei bharta ? Apoi, spre marea surpriză a cărturarului din Kashmir, el a observat mai multe inexactități. Deși acest lucru s-a întâmplat chiar înainte de disputa publică oficială, vestea despre aceasta s-a răspândit rapid în Nabadwip. În acea noapte, zeița învățării Saraswati i-a apărut lui Keshava Kashmiri într-un vis și i-a spus să se supună lui Nimai. A doua zi, Keshava Kashmiri și-a recunoscut înfrângerea și a devenit un adept al lui Nimai Pandit.

Când Nimai Pandit avea șaisprezece ani, și-a deschis propria școală și a început să predea acolo. Chiar și la ora de gramatică sanscrită, Nimai și-a învățat elevii despre Krishna, explicând toate regulile gramaticale cu exemple de nume ale lui Krishna. Ulterior, Jiva Gosvami a compilat o carte de gramatică sanscrită, Harinamamrta-vyakarana , în care gramatica este explicată în același mod.

Luarea inițierii spirituale și începutul predicării

La vârsta de șaptesprezece ani, Chaitanya a călătorit la Gaya , însoțit de mulți dintre discipolii săi. Acolo a luat inițierea spirituală de la Ishvara Puri , un sannyasi Vaishnava și discipol al faimosului sfânt Vaishnava Madhavendra Puri . La întoarcerea la Nadia, Chaitanya a început să predice. Natura sa religioasă s-a arătat atât de viu încât Advaita Acharya , Srivasa și alți Vaishnava au fost uimiți de schimbarea care a avut loc în tânărul Nimai. Nu mai era un Nyayik, care își afirmă propriul punct de vedere, nici un retor care a răsturnat pe toată lumea și totul. Auzind numele lui Krishna , Chaitanya și-a pierdut cunoștința și, copleșit de dragoste pentru Krishna, s-a comportat ca un om posedat.

Curând, după ce și-a încheiat pelerinajul în India, lui Chaitanya i s-a alăturat Nityananda , care predica deja în mod activ Krishna bhakti , precum și mulți alți predicatori ai Vaishnavismului din diferite părți ale Bengalului. Astfel, o întreagă galaxie de acharyas Vaishnava s-a adunat în Nabadwip , inspirată să predice și să transmită tuturor idealurile viziunii Vaishnava asupra lumii . Mișcarea sankirtan a cuprins Nabadwip, iar sediul lui Chaitanya era casele celor mai apropiați discipoli gospodari, Srivasa Thakur și Advaita Acharya. Acești lideri învățați ai comunității brahmane au devenit cei mai înfocați susținători ai mișcării lui Chaitanya. Curând, Chaitanya, împreună cu apropiații săi, au început să conducă kirtanuri de noapte la casa lui Srivasa Thakur . Acolo a predicat, a cântat, a dansat și a afișat o varietate de emoții spirituale.

Jagai și Madhai

Conform ordinului lui Chaitanya, toată lumea trebuia să participe zilnic la activitățile de predicare. Chaitanya le-a ordonat lui Nityananda și Haridas Thakura să meargă și să predice din ușă în ușă, cerând oamenilor să cânte numele lui Krishna și să ducă o viață evlavioasă, apoi să vină și să raporteze în fiecare seară despre succesul predicării.

Într-o zi, în timp ce Nityananda și Haridasa Thakura mergeau pe strada principală din Nabadwip, au văzut o mulțime de oameni încântați. După ce au întrebat, au aflat că doi frați pe nume Jagai și Madhai, după ce au băut, au încălcat pacea. Au aflat și povestea a doi frați: ambii s-au născut într-o familie respectabilă de brahmani, dar din cauza unei asocieri proaste s-au transformat în libertini. Erau bețivi, mâncători de carne, vânători de femei, bandiți, cufundați în toate păcatele. După ce a auzit povești despre ei, Nityananda a decis că aceste două suflete căzute au nevoie de mila lui Chaitanya în primul rând. Nityananda s-a gândit că dacă ei încetează să păcătuiască, ar glorifica și mai mult Chaitanya. Nityananda și Haridasa și-au făcut drum prin mulțime și i-au cerut lui Jagai și Madhai să cânte numele sfânt al lui Krishna. La această cerere, frații s-au înfuriat și au aruncat blesteme asupra lui Nityananda. Seara, când lui Chaitanya i s-a prezentat raportul de predicare, el a fost bucuros să afle că Nityananda și Haridasa încercau să-i salveze pe acești păcătoși.

A doua zi, Nityananda a hotărât să mai încerce să predice fraților, dar imediat ce s-a apropiat de ei, Madhai i-a aruncat un fragment dintr-o oală de lut, care l-a lovit pe Nityananda pe frunte. Sângele curgea din rană, dar Nityananda, în loc să fie indignat de acest act, a început să le ceară lui Jagai și Madhai să cânte numele sfânt al lui Krishna.

Jagai a fost șocat de comportamentul lui Nityananda și a început imediat să-l roage să-și ierte fratele păcătos. Madhai, însă, a încercat din nou să-l lovească pe Nityananda. Jagai l-a oprit și l-a implorat să-i ceară iertare de la Nityananda. Între timp, vestea că Nityananda a fost rănită a ajuns la Chaitanya, care s-a grăbit la locul faptei furioasă. Chaitanya, fiind însuși Krishna, a invocat imediat Sudarshana-chakra, arma sa principală, care are forma unui disc. Chaitanya a vrut să-i omoare pe Jagai și Madhai, dar Nityananda i-a amintit de misiunea sa, care era să elibereze sufletele căzute ale Kali Yuga , iar Jagai și Madhai erau reprezentanți tipici ai unor astfel de oameni căzuți. Purana spun că nouăzeci la sută dintre oamenii din Kali Yuga sunt ca Jagai și Madhai . Se spune că în Kali Yuga, oamenii din întreaga lume vor avea calitățile ultimelor Shudra .

Când Chaitanya și-a invocat Sudarshana Chakra și Nityananda l-a rugat să-i ierte pe frați, ambii frați au căzut la picioarele de lotus ale lui Chaitanya, cerând iertare pentru comportamentul lor nedemn. Nityananda i-a cerut și lui Chaitanya să ierte sufletele pocăite, iar Chaitanya i-a acceptat cererea cu condiția ca de acum înainte frații să renunțe pentru totdeauna la viața lor păcătoasă și disolută. Ei au fost de acord, promițând că vor renunța la toate obiceiurile lor păcătoase, iar Chaitanya i-a iertat și nu le-a mai amintit niciodată de păcatele lor trecute.

Oamenii din Nabadwip au fost foarte surprinși. Au început să vorbească între ei că Nimai Pandit era, fără îndoială, Mesagerul Supremului. Din acest timp și până în al douăzeci și treilea an de viață, Chaitanya și-a predicat învățăturile în Nadia și în toate orașele și satele din regiune. În casele adepților săi, Chaitanya a făcut miracole, a predat principiile sacre ale bhakti și a condus kirtanuri . Chaitanya și asociații săi au început, de asemenea, să efectueze sankirtana  - scandarea publică a numelor lui Krishna pe străzile și bazarurile din Nabadwip. Acest lucru a provocat o adevărată senzație și o varietate de răspunsuri din partea diferitelor părți ale populației.

Organizarea unei campanii de nesupunere civilă și apelul unui judecător musulman

Unii brahmani au fost geloși pe popularitatea lui Nimai Pandit și au complotat împotriva lui în diferite moduri. Gelozia lor a ajuns la punctul în care au depus o plângere la judecătorul musulman din Nabadwip. Bengalul era atunci condus de musulmani, iar guvernatorul provinciei era Nabob Hussein Shah, iar viceregele său din Nabadwip era judecătorul Chand Kazi. Brahmanii au susținut că Nimai a încălcat principiile hinduismului, permițând tuturor să cânte mantre vedice fără discriminare.

Chand Kazi a luat în serios plângerile brahmanilor și i-a avertizat pe adepții lui Nimai Pandit să nu scandeze numele lui Krishna cu voce tare. Dar Chaitanya le-a ordonat adepților săi să nu asculte de ordinul judecătorului musulman și să continue să facă sankirtana stradală . Atunci judecatorul a trimis gardieni care au venit la casa lui Srivasa Pandita si au intrerupt sankirtana prin spargerea unor mridangas . Ei au declarat că, dacă Nimai Pandit și adepții săi nu încetează să facă zgomot în timp ce fac sankirtana pe străzi, ei vor fi convertiți la islam prin forță .

Când Nimai Pandit a auzit despre cele întâmplate, a organizat imediat o campanie de nesupunere civilă. În seara aceleiași zile, Chaitanya a adunat o mulțime mare de locuitori ai orașului și a împărțit-o în paisprezece grupuri de sankirtana. Condusă de Chaitanya, mulțimea, cu torțe și cântând, s-a dus la casa lui Chand Kazi. Procesiunea a fost prezentă de câteva zeci de mii de oameni cu sute de mridangas și karatals (chimvale de mână). Această procesiune a trecut pe străzile din Nabadwip, sfidând ordinele judecătorului musulman. Când cortegiul a ajuns la casa lui Chand Kazi, acesta s-a refugiat la ultimul etaj de frică. Oamenii erau foarte beligeranți, dar Chaitanya i-a chemat la calm. Apoi Chand Kazi a coborât scările și a încercat să-l încurajeze pe Chaitanya, adresându-i drept nepot. A observat că Nilambara Chakravarti era unchiul său, de aceea mama lui Nimai Pandita, Sachidevi, era verișoara lui. Chand Kazi l-a întrebat pe Chaitanya dacă fiul surorii sale ar putea fi supărat pe unchiul său matern, la care a răspuns că, deoarece Chand Kazi este unchiul său, ar trebui să-și primească în mod adecvat nepotul în casa lui.

După aceea, judecătorul musulman a intrat într-o lungă discuție cu Chaitanya despre Coran și șastrele hinduse . Chaitanya a întrebat despre sacrificarea vacilor, iar Chand Kazi I-a răspuns corect, referindu-se la Coran și, la rândul său, a întrebat despre sacrificiul de vacă vedic. Chaitanya a răspuns că acest sacrificiu, conform Vedelor, nu este crimă. Un taur sau o vacă bătrână este sacrificat pentru a le oferi un corp tânăr prin puterea mantrelor vedice. Dar în Kali Yuga astfel de sacrificii de vaci sunt interzise, ​​deoarece nu există brahmani calificați care să le facă. Chaitanya a explicat că aproape toate yajna sunt interzise în Kali Yuga și numai sankirtana este recomandat pentru orice scop. Chaitanya a arătat, de asemenea, pasaje din Coran care vorbeau despre importanța cântării numelor lui Dumnezeu. În cele din urmă, asociindu-se cu Chaitanya, inima lui Kazi a debordat de emoții spirituale, toate îndoielile i-au dispărut din minte și a devenit un adept al lui Chaitanya.

Chand Kazi a declarat că de acum înainte nimeni nu are dreptul de a interveni în mișcarea sankirtanei și a lăsat moștenire acest lucru descendenților săi. În Nabadwip, mormântul lui Kazi este păstrat, iar pelerinii Vaishnava vin acolo pentru a-i închina. Descendenții lui Kazi încă trăiesc în Nabadwip și niciodată, nici măcar în timpul ciocnirilor indo-musulmane, nu au intervenit cu sankirtana. Oamenii din Nabadwip au fost uimiți de puterea spirituală a lui Nimai și, în curând, sute de noi adepți s-au alăturat mișcării sale.

Miracolul arborelui de mango

În timp ce Chaitanya era un grhastha , el nu a săvârșit miracolele care sunt de obicei așteptate de la astfel de persoane, dar într-o zi, în mijlocul sankirtana din casa lui Srivasa Thakur, a făcut un miracol. După ce i-a întrebat pe Vaishnava ce ar dori să mănânce și a aflat că vor mango , Chaitanya a cerut o sămânță de mango și a plantat-o ​​în curtea lui Srivasa. A încolțit imediat, iar în fața ochilor tuturor, lăstarul s-a transformat într-un copac matur, ale cărui ramuri erau îndoite sub greutatea fructelor coapte. Arborele a rămas în picioare în curtea lui Srivasa, iar de atunci Vaishnavei au luat din el atâtea fructe cât au dorit.

Luând Sannyas

Chaitanya a considerat dragostea gopiilor din Vrndavana pentru Krishna ca fiind cea mai înaltă manifestare a iubirii pentru Dumnezeu. Plătind un tribut pentru puritatea iubirii lor, Chaitanya a început odată să cânte numele gopiilor în loc de numele lui Krishna. În acest moment, mai mulți studenți l-au abordat. Când au auzit că Chaitanya cânta numele gopiilor, au fost extrem de surprinși și l-au sfătuit să cânte numele lui Krishna, rupând astfel extazul spiritual al lui Chaitanya. I-a certat și i-a dat afară. Acești studenți aveau aproape aceeași vârstă cu Chaitanya și se imaginau egali cu el. În rândul orășenilor, acest incident a provocat discuții răutăcioase.

Când acest lucru a devenit cunoscut lui Chaitanya, el s-a gândit la faptul că societatea este formată din diferite tipuri de oameni. El a observat că bhakti este opusă în principal de studenți, profesori, oameni implicați în activități fructuoase, yoghini și tot felul de atei . Chaitanya s-a gândit să-și îndeplinească misiunea, care era să elibereze toate sufletele căzute ale Kali Yuga. A ajuns la concluzia că, dacă oamenii îl insultă, confundându-l cu o persoană obișnuită, atunci vor pierde ocazia de a-și primi harul. Pentru a intra pe calea bhakti, într-un fel sau altul, ei trebuie să-i arate respect. Atunci Chaitanya a decis să adopte un mod de viață renunțat, sannyas , pentru că majoritatea oamenilor respectă sannyasi, care în hinduism sunt considerați profesori ai tuturor varnelor și ashram -urilor .

În timp ce Chaitanya se gândea să ia sannyas, Keshava Bharati , un  sannyasi Mayavada care locuia în orașul Katwa din Bengal, l-a vizitat pe Nabadwip . Când Keshava Bharati a venit să ia masa la casa lui Chaitanya, Chaitanya a cerut să fie inițiat în sannyas. Aceasta este procedura de luare a sannyasi - poate fi luată doar de la un alt sannyasi. Mama și soția lui Chaitanya l-au îndemnat să nu facă acest pas, dar a fost ferm în decizia sa. Deși Chaitanya era Krishna însuși și, prin urmare, complet independent în toate privințele, totuși, dorind să respecte ordinea stabilită, el a luat sannyasa de la Keshava Bharati, deși nu aparținea vreunuia dintre sampradya-urile Vaishnava .

După ce s-a consultat cu Keshava Bharati, Chaitanya a părăsit Nabadwip pentru Katwa, unde a avut loc o ceremonie asistată de Nityananda , Chandrashekhara Acharya și Mukunda Datta . Acceptarea sannya-urilor de către Chaitanya este detaliată în Chaitanya-bhagavata de Vrindavana Dasa Thakur . S-a întâmplat în 1510 , când Chaitanya avea 24 de ani. După aceea, a devenit un predicator cu drepturi depline al Vaishnavismului.

După ce a luat sannyas, Nimai Pandit a primit un nou nume - Sri Krishna Chaitanya . Ca sannyasi, Chaitanya nu purta decât o kaupina (pânză) și o bahirwasa (pânză folosită ca îmbrăcăminte exterioară). Avea capul ras chel, iar în mâini purta o danda și o kamandala (ulcior de apă al pustnicului). În timp ce Chaitanya era gospodar, principalii săi asistenți au fost Advaita Acharya și Srivasa Thakur , iar după ce a luat sannyas, Nityananda, trimis să predice în Bengal și șase Goswami ( Rupa Goswami , Sanatana Goswami , Jiva Goswami , Gopala Bhatta Goswami , Raghunamitha Dasa ) au devenit principalii săi asistenți și Raghunatha Bhatta Goswami ). Mai târziu, Chaitanya i-a trimis la Vrindavana pentru a excava locurile în care au avut loc distracțiile lui Krishna.

După ce a luat sannyasa, Chaitanya a vrut să meargă imediat la Vrndavana . Trei zile la rând a mers prin locuri unde Gangele nu curge . Doar crezând că se duce la Vrndavana, Chaitanya a fost copleșit de extaz spiritual. Cu toate acestea, Nityananda l-a distras de la scopul acestei călătorii și l-a adus la casa lui Advaita Acharya din Shantipura , unde Chaitanya a petrecut câteva zile. Dându-și seama că Chaitanya își părăsește casa pentru totdeauna, Advaita Acharya a adunat mulți prieteni și admiratori ai lui Chaitanya din Nabadwip în casa lui și și-a trimis, de asemenea, slujitorii pentru mama sa Sachidevi, ca să-și poată vedea fiul. Când Sacidevi l-a întâlnit pe fiul ei la casa lui Advaita Acharya și l-a văzut îmbrăcat într-un sannyasi, ea s-a plâns îndelung. Ca un compromis, Sacidevi i-a cerut lui Chaitanya să nu meargă la Vrindavana, ci să se stabilească în Puri , de unde i-ar fi mai ușor să primească vești despre el. Chaitanya a fost de acord să îndeplinească ultima dorință a mamei sale.

Călătorie la Puri

Chaitanya a mers apoi la Puri . Călătoria sa de la Shantipur la Puri este descrisă în detaliu în biografiile sale. De-a lungul malurilor râului Bhagirathi , a ajuns la Chhatrabhog , apoi a navigat cu barca către Prayag Ghat, în regiunea Medinipur . Prin Baleshwar și Katak , vizitând templul lui Shiva din Bhubaneswar pe drum, a ajuns la Puri. Acolo a avut darshanul lui Jagannath în templu și a rămas cu Sarvabhauma Bhattacharya la cererea acestuia din urmă.

Pe drum până acolo, Chaitanya a vizitat multe locuri remarcabile. El a vizitat templul din Remun , care a găzduit zeitatea lui Krishna, care a furat lapte condensat pentru devotul său Madhavendra Puri . De atunci, această murti a lui Krishna a fost numită Kshira-chora-gopinatha. Această poveste este descrisă ca oferindu-i lui Chaitanya o mare plăcere. Conform tradiției vaishnavismului , există tendința de a fura chiar și în Dumnezeu, dar atunci când Dumnezeu o manifestă, aceasta nu mai are un caracter pervertit și devine obiect de cult, întrucât din punct de vedere absolut, Dumnezeu și tendința Sa de a fura sunt identice unele cu altele. Această poveste a lui Madhavendra Puri și Kshira-chora-gopinatha este descrisă în mod viu de Krishnadasa Kaviraja în Chaitanya-charitamrta .

După ce a vizitat templul lui Kshira-chora-gopinatha din Remun, care este situat lângă orașul Balasore din statul Orissa , Chaitanya a mers la Puri și pe drum a vizitat templul lui Sakshi-gopala , în care există un murti de Krishna, care a devenit martor într-o dispută de familie între doi brahmani Vaishnava. Chaitanya a ascultat cu plăcere povestea lui Saksi-gopala. În hinduism, murti-ul lui Dumnezeu, venerat în temple, nu sunt idoli, ci întrupări ale lui Dumnezeu, identice cu El în toate privințele. Dragostea unui murti Vaishnava este reciproc proporțional cu puterea iubirii sale. În povestea lui Saksi-gopala, dorind să rezolve un conflict de familie între Vaishnava și, de asemenea, să arate milă specială față de servitorii săi, Krishna a călătorit de la Vrindavana la Vidyanagara, un sat din Orissa, sub forma încarnării sale murti. De acolo, zeitatea a fost transportată la Cuttack , unde este încă venerat la templul Sakshi-gopala, vizitat de mii de pelerini legați de Puri. Chaitanya și-a petrecut noaptea acolo și apoi și-a continuat drumul spre Puri. Pe drum, Nityananda și-a rupt danda (un toiag al unui sannyasi ). Chaitanya s-a prefăcut că este supărat pe el pentru asta și s-a dus singur la Puri, lăsându-și însoțitorii în urmă.

Chaitanya primește darshanul lui Jagannath

Intrând în templul Jagannath din Puri și având darshan al zeității Jagannath , Chaitanya a căzut imediat în extaz spiritual și a căzut inconștient pe podeaua templului. Slujitorii templului nu puteau înțelege natura spirituală a ceea ce se întâmpla, dar la vremea aceea faimosul savant Pandit Sarvabhauma Bhattacharya se afla acolo . A fost panditul șef la curtea regelui orissan Prataparudra . Sarvabhauma Bhattacharya a aparținut școlii lui Shankara și a fost unul dintre cei mai mari experti ai timpului său. Este descris că bursa sa nu cunoștea limite și că era un Nyayaik de neîntrecut , considerat în școala sa cel mai sofisticat exponent al filosofiei Vedanta . Sarvabhauma s-a născut în Vidyanagara și acolo, în școala sa, a predat filozofia Nyaya unui număr mare de studenți. Cu puțin timp înainte de nașterea lui Chaitanya, s-a mutat la Puri.

Bhattacharya, fiind un om cu o mare învățare și cunoaștere a șastrelor , a putut înțelege că leșinul lui Chaitanya la intrarea în templul Jagannath nu era o întâmplare obișnuită. Bhattacharya a înțeles că o astfel de stare spirituală este foarte rară și apare doar la personalitățile deosebit de exaltate care se află la nivelul uitării complete a existenței materiale. Așa că le-a cerut însoțitorilor templului să-l ducă pe Chaitanya la casa lui, astfel încât să-și poată observa inconștiența. Chaitanya a fost dus imediat la casa lui Bhattacharya. Învățatul pandita a vrut să verifice cu atenție autenticitatea stării spirituale a lui Chaitanya, deoarece oamenii imită adesea semnele exterioare ale extazului spiritual, etalându-și realizările în efortul de a atrage și de a profita de pe urma oamenilor simpli. Cu toate acestea, Bhattacharya a reușit să deosebească pretendentul de persoana înălțată spiritual.

În cazul lui Chaitanya Mahaprabhu, Bhattacarya a examinat toate simptomele conform instrucțiunilor șastrelor . A urmărit contracțiile stomacului, bătăile inimii, mișcarea aerului în nări, a simțit pulsul Chaitanya și și-a dat seama că activitatea întregului organism s-a oprit. Aducându-și o bucată mică de vată în nări, a detectat o respirație abia vizibilă prin fluctuația ușoară a fibrelor. Astfel, s-a convins de autenticitatea stării inconștiente a lui Chaitanya și a început să ia măsurile prescrise în astfel de cazuri. Bhattacharya, totuși, nu știa că Chaitanya ar putea ajunge la conștiință doar din sunetele numelui lui Krishna scandate de Vaishnava.

Între timp, însoțitorii lui Chaitanya, care se apropiaseră de templu, au aflat despre incident de la pelerini, care încă discutau despre incident. După ce au aflat că Chaitanya zăcea inconștient în casa lui Sarvabhauma Bhattacarya, au mers acolo. După ce toți cei care au venit au început să cânte cu voce tare numele lui Krishna, Chaitanya și-a revenit în fire. Bhattacharya i-a primit apoi pe toți asociații săi, inclusiv pe Nityananda, și le-a cerut să fie oaspeții săi de onoare. Întregul grup, împreună cu Chaitanya, au mers la mare pentru a face baie, iar Bhattacharya le-a pregătit cazare și mâncare în casa lui Kashi Mishra . A fost asistat de cumnatul său , Gopinatha Acharya . Bhattacarya a fost uimit de frumusețea lui Chaitanya și și-a exprimat teama că unui tânăr atât de frumos i-ar fi greu să-și îndeplinească jurămintele unui sannyasi de-a lungul vieții. Gopinatha Acharya, care îl cunoștea pe Chaitanya din Nabadwip și îl venera profund, a obiectat că acest sannyasi nu era o persoană obișnuită. Cu această ocazie, a început o discuție amicală între Gopinatha Acharya și Bhattacharya despre divinitatea lui Chaitanya, în timpul căreia Gopinatha Acharya a încercat să demonstreze că Chaitanya este Supremul, iar Bhattacharya a susținut că el este unul dintre marii Vaishnava. Ambii și-au apărat punctul de vedere, mizând pe șastre . Încarnările lui Dumnezeu în hinduism sunt determinate de mărturia șastrelor și nu de votul majorității unui grup de oameni.

Mai târziu, Bhattacharya a spus că era și din vecinătatea Nabadwip , că bunicul matern al lui Chaitanya, Nilambara Chakravarti , și tatăl lui Sarvabhauma Bhattacharya au mers la aceeași școală. Prin urmare, Chaitanya a trezit un sentiment patern în Bhattacarya.

Mesaj de la Sarvabhauma Bhattacharya

Bhattacharya a fost profesorul multor sannyasis din Shankara sampradaya și a fost el însuși un adept al acestei școli. Prin urmare, Bhattacarya și-a dorit ca tânărul sannyasi Chaitanya să asculte învățăturile Vedantei în timp ce le-a expus. Vedanta este studiată de toate sampradaya-urile autentice din hinduism, dar fiecare o interpretează în felul său.

Chaitanya a fost de acord să ia lecții de la Bhattacharya în Vedanta și s-au stabilit în templul Jagannath, unde Bhattacharya a vorbit continuu timp de șapte zile, iar Chaitanya l-a ascultat foarte atent, fără a întrerupe. Tăcerea lui Chaitanya a pus la îndoială inima lui Bhattacharya și el s-a întrebat de ce Chaitanya nu a întrebat despre nimic și nu a comentat interpretarea lui a Vedantei.

Jucând rolul unui student neinteligent, Chaitanya s-a prefăcut că ascultă Vedanta așa cum a fost expusă de Bhattacarya, pentru că a considerat că era datoria unui sannyasi. Dar Chaitanya nu a fost de acord cu interpretarea lui. Prin aceasta, el a arătat clar că Vedanții din sampradaya lui Shankara sau orice alt sampradaya care nu urmează instrucțiunile lui Vyasadeva studiază Vedanta în mod mecanic și cunoștințele lor sunt incomplete. În Gaudiya Vaishnavism, Vyasa, autorul Sutrelor Vedanta , se crede că a explicat semnificația lor în Bhagavata Purana . Fără a cunoaște Bhagavata Purana, cu greu se poate înțelege Vedanta.

Bhattacharya a ghicit motivul pentru multe zile de tăcere a lui Chaitanya. A arătat fără echivoc că Chaitanya avea propriile lui gânduri, iar Bhattacharya i-a cerut să le împărtășească. La aceasta, Chaitanya a răspuns că a înțeles perfect semnificația unor astfel de sutre vedantice precum janmady asya yatah , shastra-yonitvat și athato brahma-jigyasa , dar când Bhattacarya își dă interpretările, acestea devin greu de înțeles. Sensul sutrelor este deja explicat în ele, iar interpretările lui Bhattacharya doar îl ascund, înlocuindu-l cu altceva. Chaitanya a afirmat că Bhattacharya nu acceptă în mod deliberat sensul direct al sutrelor, ci le oferă în schimb propriile sale interpretări indirecte.

Chaitanya a continuat explicând că sensul mantrelor Upanishadice a fost rezumat de Vyasa în Sutrele Vedanta. Autoritatea Vedelor este incontestabilă și fără îndoială. Tot ce se spune în Vede ar trebui acceptat complet, altfel este o provocare pentru autoritatea lor. Instrucțiunile vedice sunt autosuficiente și, dacă unele ființe lumești le interpretează în felul lor, ele nega astfel autoritatea Vedelor. Opinia compilatorului literaturii vedice, Vyasa, este deja prezentată în sutre și nu este nevoie să apelăm la personalități mai mici pentru interpretarea lor. Sutrele Vedanta „strălucesc ca soarele amiezii”, iar încercarea lui Bhattacarya de a da propria sa interpretare sutrelor Vedanta luminoase umbrește acest soare cu un nor al imaginației sale.

Bhattacharya a încercat să se apere pe sine și școala Mayavada căreia îi aparținea cu ajutorul trucurilor logice și gramaticale, dar prin argumentele sale, Chaitanya a câștigat o victorie completă asupra lui. El a confirmat că entitățile vii sunt veșnic conectate cu Personalitatea lui Dumnezeu și că datoria lor în relația cu El este serviciul devoțional iubitor, bhakti . Ca urmare a unor astfel de relații, jiva atinge prema , iubirea pură a lui Dumnezeu. Când o persoană atinge iubirea pentru Dumnezeu, iubirea pentru toate celelalte ființe vii vine de la sine, deoarece Dumnezeu este totalitatea tuturor ființelor vii.

Chaitanya a spus că în Vede doar trei subiecte contează: legătura veșnică cu Dumnezeu, relația cu El și atingerea iubirii pentru El, orice altceva este de prisos și artificial. Chaitanya a adăugat apoi că filosofia Mayavada predată de Shankara a fost o explicație falsă a Vedelor pe care Shankara le-a predicat la comanda Supremului. Padma Purana descrie modul în care Vishnu i - a ordonat lui Shiva să distragă atenția umanității de la El, Domnul Suprem . Identitatea lui Dumnezeu a trebuit să fie ascunsă pentru a-i încuraja pe oameni să-și înmulțească urmașii. Apoi Shiva a promis că va veni pe pământ în Kali Yuga sub forma unui brahman și va predica filozofia Mayavada.

După ce a auzit tot ce spusese Chaitanya, Bhattacharya a fost uimit. Chaitanya l-a asigurat că nu există niciun motiv să fie surprins și a anunțat că serviciul devoțional către Dumnezeu este scopul cel mai înalt al vieții umane. Chaitanya a citat apoi o sloka din Bhagavata Purana și i-a explicat lui Bhattacarya că până și sufletele eliberate care sunt complet cufundate în procesul de realizare spirituală vin și ele la bhakti , deoarece Krishna are calități spirituale care atrag inimile chiar și sufletelor eliberate. Bhattacharya și-a exprimat apoi dorința de a auzi de la Chaitanya o explicație a „atmarama sloka” din Bhagavata Purana (1.7.10). Dar Chaitanya a cerut ca răspuns ca Bhattacharya să explice mai întâi acest sloka el însuși, spunând că el își va da interpretarea după el. Bhattacharya a explicat sloka ca un savant, bazându-se în principal pe logică. El a dat nouă explicații diferite bazate pe logică.

După ce l-a ascultat pe Bhattacharya, Chaitanya i-a mulțumit pentru analiza sa științifică și apoi i-a dat șaizeci și patru de interpretări, în plus față de cele nouă date de Bhattacharya. După ce a auzit de la Chaitanya explicația atmarama sloka, Bhattacharya a ajuns la concluzia că niciuna dintre ființele pământești nu este capabilă să efectueze o astfel de analiză științifică. Anterior, Gopinatha Acharya a încercat să-l convingă de divinitatea lui Chaitanya, dar în acel moment nu a putut fi de acord cu acest lucru. Dar explicația lui Chaitanya despre Vedanta-sutre și atmarama slokas l-a uimit pe Bhattacharya. Și-a dat seama că a comis cea mai mare ofensă nerecunoscându-l pe Chaitanya drept Krishna însuși. După aceasta, Bhattacharya s-a predat lui Chaitanya, regretându-se că s-a purtat rău cu el înainte. Apoi Chaitanya a apărut în fața lui în forma sa de Narayana cu patru mâini și apoi în forma sa cu două mâini de Krishna cu un flaut în mâini.

Bhattacharya a căzut imediat la picioarele lui Chaitanya și, lăudându-l, a compus peste o sută de sloka. Este descris că atunci când Chaitanya l-a îmbrățișat, Bhattacharya a căzut în extaz spiritual, și-a pierdut percepția fizică a vieții. Lacrimi, tremur, palpitații, transpirație, aflux de sentimente, dans, cânt, țipete - toate cele opt semne de transă au apărut în corpul său. Gopinatha Acharya a fost foarte încântat și surprins de tratamentul minunat al cumnatului său. Din cele sute de sloka în care Bhattacharya a glorificat Chaitanya, două explică esența misiunii lui Chaitanya.

• Mă predau Personalității lui Dumnezeu, care Sa revelat ca Domnul Sri Caitanya Mahaprabhu. El este oceanul milei. El a coborât să ne dea cunoștințe, să ne învețe neatașamentul față de serviciul material și devoțional față de El.
• Deoarece serviciul devoțional pur Domnului a fost uitat de-a lungul timpului, Domnul Sa revelat pentru a reînvia aceste principii și, prin urmare, mă închin la picioarele Sale de lotus.

Tradiția și moștenirea culturală din Chaitanya

Chaitanya ca fondator al Gaudiya Vaishnavism

Deși Chaitanya a fost inițiat în descendența Dvaita Vedanta ( sampradaya ) din Madhavacharya , datorită diferențelor semnificative în teologie și practici spirituale cu descendența Madhvacharya , Chaitanya este considerat fondatorul propriei sale tradiții filozofice în cadrul Vaishnavismului , cunoscut sub numele de Gaudiya Vaishnavism .

Shikshastaka

Din câte se știe, Chaitanya nu a lăsat în urmă nicio instrucțiune scrisă, cu excepția lui Shikshashtaka (care înseamnă „opt instrucțiuni” în sanscrită ). Se spune că aceste versete conțin întreaga filozofie a Gaudiya Vaishnavism într-o formă condensată .

Cei șase Goswami din Vrindavan și adepții lor

Chaitanya a cerut unui grup select de adepți ai săi (care mai târziu au devenit cunoscuți ca cei șase Goswami din Vrindavan ) să scrie sistematic teologia Gaudiya Vaishnava . Acești sfinți și teologi Vaishnava au fost numiți Rupa Goswami , Sanatana Goswami , Gopala Bhatta Goswami , Raghunatha Bhatta Goswami , Raghunatha Dasa Goswami și Jiva Goswami , care era nepotul fraților Rupa și Sanatana. Ei au fost responsabili pentru crearea teologiei lui Gaudiya Vaishnavism .

Narottama Dasa Thakura , Srinivasa Acharya și Shyamananda Pandita au fost cei mai activi predicatori din a doua generație a Gaudiya Vaishnavism. După ce au primit instruire de la Jiva Goswami, ei au jucat un rol cheie în răspândirea învățăturilor celor șase Goswami din Vrindavan în Bengal , Orissa și alte regiuni din India de Est.

Prima dată când liderii tuturor ramurilor adepților lui Chaitanya s-au reunit la festivalul Kheturi organizat de soția lui Nityananda Prabhu  , Jahnava Thakurani. La astfel de festivaluri, diferitelor grupuri de adepți ai lui Chaitanya li s-a oferit ocazia să se cunoască și să învețe nuanțele teologice și practice ale fiecărei ramuri.

Învățăturile lui Chaitanya în Occident

La începutul secolului al XX-lea, învățăturile lui Chaitanya au fost aduse în Occident de sannyasi Baba Premananda Bharati (1858-1914), care aparținea tradiției Gaudiya Vaishnava cu particularitățile mișcării revivaliste din jurul guruului Prabhu Jagadbandhu., venerat de adepți pentru noua încarnare a lui Chaitanya [14] . A ajuns în Statele Unite în 1902, unde a ținut prelegeri, a fondat societatea de scurtă durată Krishna Samaj din New York și Templul din Los Angeles [15] [16] . În 1904, la New York, a publicat, potrivit unor cercetători, primul tratat amplu despre Gaudiya Vaishnavism în limba engleză „Sree Krishna—the Lord of Love” [17] : autorul a trimis o copie a acestuia lui L. N. Tolstoi , care a fost literalmente. a uimit și a citat ulterior textul său în celebra sa „ Scrisoare către hindus ” [18] . Adepții lui Baba Bharati au format mai târziu mai multe organizații, inclusiv Ordinul Serviciului Viu, acum dispărut, și Templul Adevărului Universal AUM [16] .

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, Bhaktivedanta Swami Prabhupada , care a fost un reprezentant al ramurii Saraswat (adică discipolii lui Bhaktisiddhanta Saraswati ) în tradiția Chaitanya. Cu scopul de a răspândi învățăturile lui Chaitanya în întreaga lume, Bhaktivedanta Swami a fondat Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna în SUA în 1966 . Klaus Klostermeier evaluează contribuția lui Chaitanya și Bhaktivedanta Swami Prabhupada după cum urmează:

Contribuția lui Chaitanya Mahaprabhu și a adepților săi la cultura secolului al XVI-lea, la educarea sentimentelor oamenilor, la formarea atât a artei, cât și a religiei este enormă. Sri Chaitanya a adus frumusețea și arta în religie, el a îndreptat emoțiile credincioșilor către obiectul cel mai înalt. Pentru cei care identificau religia doar cu renunțarea și renunțarea la toate formele de bucurie, Chaitanya Mahaprabhu a sugerat că Dumnezeu este Iubire, Dumnezeu este Bucurie, Dumnezeu este Viață. Într-o societate care identifica fără gândire fericirea cu mulțumirea simțurilor, lauda de sine și tot ceea ce banii pot cumpăra, Srila Prabhupada a predicat fericirea transcendentală a vieții în conștiința lui Dumnezeu. O lume în care Dumnezeu este prezent personal nu poate fi o iluzie. Era mult mai important pentru Bhaktivedanta Swami să-L găsească pe Dumnezeu în lume decât să părăsească lumea în căutarea eliberării. În loc să numească simțurile porțile iadului și să declare că obiectele simțurilor sunt cauza tuturor suferințelor vieții, Chaitanya (și astfel Srila Prabhupada) le-a declarat că sunt porțile spre rai și instrumentele dezvoltării spirituale. [19]

Spre sfârșitul secolului al XX-lea , alți guru din ramura Saraswat, precum și adepți ai altor mișcări din hinduism care se închină lui Chaitanya Mahaprabhu, inclusiv devoți din cele mai importante locuri sfinte ale Vaishnavismului din zonele Mathura , Bengalul de Vest și Orissa , a fondat, de asemenea, temple dedicate lui Krishna și Chaitanya în afara Indiei .

De la sfârșitul secolului al XX-lea, Krishna-bhakti a fost, de asemenea, studiată ca știință a Krishnalogiei într-un număr de instituții de învățământ superior din lume. [douăzeci]

Învățăturile lui Chaitanya în Rusia

Influența lui Chaitanya asupra hinduismului

Pe lângă faptul că are o influență puternică asupra hinduismului în general, moștenirea culturală a lui Chaitanya a lăsat o amprentă profundă în Bengal , mulți oameni adorându-l zilnic ca pe un avatar al lui Krishna .

Chaitanya este, de asemenea, creditat cu găsirea străvechii scripturi pierdute „ Brahma-samhita ”. [21]

Chaitanya în Gaudiya Vaishnavism

Teologii lui Krishna citează o serie de citate din Vede și Purana , în care, în opinia lor, au fost prezise apariția lui Chaitanya, misiunea sa și poziția sa divină. Unul dintre textele cheie este textul 11.5.32 din Srimad Bhagavatam , unul dintre principalele Purana, pe care tradiția hindusă îl datează de la sfârșitul mileniului al IV-lea î.Hr. e. , și majoritatea oamenilor de știință - secolul IX .

Teologul medieval Krishna Jiva Goswami , explicând acest verset în comentariul său la Srimad-Bhagavatam Krama-sandarbha , spune că uneori Krishna coboară în această lume într-o formă cu pielea aurie. Krishna cu pielea aurie este Chaitanya, „venerat de oamenii inteligenți ai erei noastre”. Acest lucru este menționat în altă parte în Srimad-Bhagavatam, în cuvintele lui Rishi Garga, care spune că, deși Krishna s-a născut cu pielea închisă la culoare, în alte yuga el se întrupează într-un corp de culoare roșie, albă sau galbenă. În Satya Yuga și Treta Yuga, el apare într-un corp de culori alb și roșu. Sub forma lui Chaitanya Mahaprabhu, Krishna s-a manifestat într-un corp de culoare galben-aurie și, prin urmare, a devenit faimos sub numele de Gaurahari („ Hari auriu ”).

Jiva Gosvami explică că expresia krsna-varnam din acest verset al Bhagavatam se referă la Caitanya. Numele „Krishna” se aplică în mod egal atât pentru Krishna, cât și pentru Chaitanya. Deși Chaitanya Mahaprabhu este însuși Domnul Suprem, Krishna, el vorbește întotdeauna despre Krishna și experimentează fericirea spirituală atunci când își cântă și își amintește numele și forma. Krishna Însuși a apărut sub forma Chaitanya pentru a le oferi oamenilor cea mai înaltă religie a iubirii.

Chaitanya s-a angajat întotdeauna în kirtana  - cântând și gloriind numele sfânt al lui Krishna și, deoarece nu este diferit de Krishna, se spune că oricine îl întâlnește va începe involuntar să cânte numele lui Krishna și să vorbească despre el altora. Se crede că Chaitanya „respiră conștiința divină a lui Krishna într-o persoană și, prin urmare, o cufundă în fericirea spirituală”. În persoana lui Chaitanya, Krishna însuși apare întotdeauna oamenilor - atât personal, cât și în sunetul numelui său. În textele sacre ale Gaudiya Vaishnavism , se afirmă că doar privind la Chaitanya Mahaprabhu, cineva își amintește imediat de Krishna. Chaitanya este nimeni altul decât Krishna însuși.

Cuvântul sangopangastra-parshadam este de asemenea luat ca dovadă că Chaitanya este Krishna însuși. Chaitanya este întotdeauna împodobită cu brățări din lemn de santal și uns cu pastă de lemn de santal . Cu frumusețea sa, el captivează pe toți oamenii din Kali-yuga. În alte epoci, Dumnezeu a cucerit asuras cu forța armelor, dar în epoca actuală o face „asumând forma irezistibil de frumoasă a lui Chaitanya Mahaprabhu”. Jiva Gosvami explică că frumusețea lui Chaitanya este astra , o armă împotriva demonilor. Deoarece Chaitanya este atractiv pentru toată lumea, toți devasii se află în cercul asociaților săi. Faptele lui sunt neobișnuite, iar tovarășii lui sunt frumoși. Când Chaitanya a predicat mișcarea sankirtana , el și-a făcut pandiți celebri și acharyas adepți , în special în Bengal și Orissa . Chaitanya este întotdeauna însoțit de cei mai apropiați asociați ai săi: Nityananda , Advaita Acharya , Gadadhara Pandit și Srivasa Thakura .

În comentariul său, Jiva Gosvami citează un vers din scripturile vedice, care vorbește despre inutilitatea sacrificiilor și ceremoniilor rituale. Jiva Gosvami remarcă că, în loc de ritualuri ostentative și pompoase, oamenii de toate castele , naționalitățile și crezurile ar trebui să se adune și să se închine Chaitanya în timp ce scandează mantra Hare Krishna . El spune că cuvintele krishna-varnam tvisakrishnam indică faptul că ar trebui să se acorde preferință kirtanului în numele lui Krishna, așa cum a făcut însuși Chaitanya. Prin urmare, pentru a se închina lui Chaitanya, cineva ar trebui să cânte mantra Hare Krsna împreună cu alții. Jiva Gosvami mai spune că este inutil să încurajăm oamenii să se închine lui Dumnezeu în temple, biserici și moschei: ei și-au pierdut orice interes în acest lucru. Dar mantra Hare Krishna poate fi cântată și cântată oriunde și peste tot. O astfel de închinare a Chaitanya este cel mai înalt fel de activitate și, angajându-vă în ea, cineva atinge scopul final al dharmei : să aducă satisfacție Supremului.

Sarvabhauma Bhattacharya , un discipol celebru al lui Chaitanya, a spus: „ Esența serviciului devoțional a fost uitată, așa că Krishna Chaitanya a venit să restaureze calea bhakti . El este foarte milos pentru că răspândește dragoste pentru Krishna . Fiecare să fie atras din ce în ce mai mult de picioarele lui de lotus , așa cum o albină este atrasă de o floare de lotus .

Vezi și

• Gauranga
• pancha tattva
• Bhaktivedanta Swami Prabhupada

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Swartz A. Chaitanya // Open Library  (engleză) - 2007.
2. ↑ 1 2 3 4 Chaitanya // Aplicarea fațetă a terminologiei subiectului
3. ↑ Sri Caitanya Mahaprabhu a prezis
4. ↑ Britannica Concise - Mișcarea Caitanya (link inaccesibil) . Data accesului: 8 decembrie 2007. Arhivat din original la 27 ianuarie 2008. (nedefinit) 
5. ↑ 1 2 Isaeva, 2009 , p. 26.
6. ↑ Vezi: Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. Calcutta, 1925. P. 3.
7. ↑ De, Sushil Kumar. Istoria timpurie... P. 29.
8. ↑ După cum scrie M. T. Kennedy, „Atmosfera de erudiție cultivată în Nabadwip era aproape în întregime laică. Principala preocupare aici a fost dobândirea unei educații laice, și deloc căutarea unei soluții la întrebări legate de suflet și Infinit ”(Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement. P. 4).
9. ↑ Dc, SushilKumar. Istoria timpurie... P.29.
10. ↑ Se dezbate exact căreia tradiție îi aparținea Madhavendra Puri (vezi: Ibid. R. 17-18, de asemenea: Hardy, priedhelm. Madhavendra Pun: a link between Bengal Vaisnavism and South Indian Bhakti // Journal of the Royal Asiatic Society, 1974, Nr. l. P. 23-41).
11. ↑ lokesu-ankurito yena krsna-bhakti-rasanghripah De, Sushil Kumar. Istoria timpurie... P.23.
12. ↑ CC Adi (Vol. 1) 3.108-110. P.225-226, precum și: CC Ant (Vol. 1) 3.223-226. P.323-325.
13. ↑ 1 2 Suman & Suman Bhat, 2004 , p. 2
14. ↑ Carney, 2020 , pp. 135-136, 140-143.
15. ↑ Carney, 2020 , p. 152.
16. ↑ 12 Jones ; Ryan, 2007 , Bharati, Baba Premanand, pp. 79-80.
17. ↑ Carney, 2020 , p. 140.
18. ↑ Carney, 2020 , p. 154.
19. ↑ Contribuția lui Srila Prabhupada la dezvoltarea Gaudiya Vaishnavism (link inaccesibil) . Consultat la 27 aprilie 2009. Arhivat din original la 31 august 2007. (nedefinit) 
20. ↑ Discurs teologic Vaishnava centrat pe Krishna Arhivat 5 februarie 2012.
21. ↑ Originile Brahma-samhita (link în jos) . Consultat la 8 decembrie 2007. Arhivat din original pe 28 septembrie 2007. (nedefinit) 

Literatură

• Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A.C. , Învățăturile lui Sri Chaitanya , M.: Bhaktivedanta ,Book Trust > 
• Whatman S.V. Bengali Vaishnavism / Ed. S. V. Pakhomova . - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 2005. - 403 p. - ISBN 5-288-03579-2 .
• Whatman S. V. Chaitanya // Filozofia indiană: Enciclopedie / Ed. ed. M. T. Stepanyants ; Institutul de Filosofie RAS . - M . : Editura „Literatura orientală” RAS , Proiect academic , Gaudeamus , 2009. - S. 834-836. — 952 p. - (Suma). - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 , ISBN 978-5-8291-1163-2 , ISBN 978-5-98426-073-2 .
• Isaeva N. V. Achintya-bheda-abheda // Filozofia indiană: Enciclopedie / Ed. ed. M. T. Stepanyants ; Institutul de Filosofie RAS . - M . : Editura „Literatura orientală” RAS , Proiect academic , Gaudeamus , 2009. - S. 126-127. — 952 p. - (Suma). - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 , ISBN 978-5-8291-1163-2 , ISBN 978-5-98426-073-2 .
• Novikova V. A. Eseuri despre istoria literaturii bengale a secolelor X-XVII . - L . : Editura Universității din Leningrad, 1965. - 142 p. - 660 de exemplare.
• Chaitanya // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

• Brooks, Charles R. (1989), The Hare Krishnas in India , Princeton, NJ: Princeton University Press , ISBN 069100031X , < https://books.google.com/books?id=5tjtDZ438h4C&printsec=frontcover > 
• Carney GT Baba Premananda Bharati: traiectoria lui în și prin vaiṣṇavism din Bengal către Occident // The Legacy of Vaiṣṇavism in Colonial Bengal / F. Sardella; L. Wong (eds). — Milton, Oxon; New York: Routledge, 2020. - P. 135-160. — (Seria de studii hinduse Routledge). — ISBN 978-1-138-56179-3 .
• Dasgupta, Surendranath (1973), A History of Indian Philosophy: Indian Pluralism , Cambridge: Cambridge University Press , ISBN 0521047811 , < https://books.google.com/books?id=je08AAAAIAAJ&printsec=frontcover > 
• Jones CA; Ryan JD Enciclopedia hinduismului . - New York: Facts On File, 2007. - (Enciclopedia religiilor lumii. J. Gordon Melton , Editor de serie). - ISBN 978-0-8160-5458-9 .
• Shrivatsa Goswami (1983), Interviu cu Shrivatsa Goswami , în Steven J. Gelberg, Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, AL Basham, Shrivatsa Goswami , New York: Grove Press, p. 196-258, ISBN 0394624548 , < https://books.google.com/books?id=rcgFRgAACAAJ > 
• Suman, N. și Suman Bhat, N. (2004), Torch-Bearers of Krishna Cult , Sura Books, ISBN 8174785426 , < https://books.google.com/books?id=nzKhlWsNFeEC > 

Link -uri

• Sri Chaitanya Mahaprabhu - Viața și Învățăturile
• Un scurt eseu despre viața lui Sri Caitanya Mahaprabhu
• Caitanya-charitamrta Adi-lila
• Apariția Domnului Chaitanya
• „Sikshastaka” al lui Sri Chaitanya Mahaprabhu – „Opt rugăciuni frumoase”  (link inaccesibil)
• „Învățăturile lui Chaitanya” (articol din The Harmonist)

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Universalis
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90897007 BNE : XX1744728 BNF : 119575468 GND : 11851833X ISNI : 0000 0001 1604 9747 J9U : 987007272915505171 LCCN : n80060840 LNB : 000151346 NDL : 00830686 NKC : jn20000700347 NTA : 072508213 NUKAT : n2005123803 LIBRIS : vs69h94d0rtrj97 SUDOC : 027561550 VIAF : 20471441 WorldCat VIAF : 20471441