| Kaspar von Schwenkfeld | |
|---|---|
| Kaspar von Schwenckfeld | |
| Kaspar Schwenkfeld (desen medieval) | |
| Ocupaţie | consilier de judecată, personalitate religioasă |
| Data nașterii | 1489 |
| Locul nașterii | Osek , Silezia |
| Data mortii | 10 decembrie 1561 |
| Un loc al morții | Ulm |
| Naţionalitate | limba germana |
| Țară | |
| traditie/scoala | Reformare |
| Urmaritori | Schwenkfeldienii |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Kaspar von Schwenkfeld ( germană: Kaspar Schwenkfeld von Ossig 1489 Osek - 10 decembrie 1561 Ulm ) - om de stat și personaj religios german în timpul Reformei .
Născut într-o familie nobilă care deținea orașul Ossig, acum Osek ( polonez Osiek ), lângă Luben , subordonat Ducatului Liegnitz din Silezia . A studiat la Universitatea din Köln în 1505-1507 și în 1507 la Universitatea din Frankfurt (Oder) , dar nu a primit niciodată o diplomă sau hirotonire .
În 1511 a primit o numire la curtea ducelui de Liegnitz, unde a slujit ca consilier al ducelui Carol I (1511-1515) și al lui George I (1515-1518). În 1518, noul duce de Liegnitz , Friedrich al II-lea , l-a numit consilier pe Kaspar. În același an, Schwenkfeld a vorbit ca un susținător al ideilor lui Luther , care până atunci ajunseseră la curtea Liegnitz. Schwenkfeld însuși a mărturisit despre renașterea sa spirituală, pe care a numit-o „vizita divină”. Datorită influenței lui Schwenkfeld, ducele Friedrich a susținut protestantismul și a promovat dezvoltarea acestuia în Silezia. În 1523, Kaspar se întoarce la moșia sa din Ossig, lăsând slujba unui consilier, deși din când în când îi mai face ducelui anumite recomandări. Prin influența sa, ducele declară luteranismul religia oficială a țării.
În 1525, Schwenkfeld ia prezentat personal lui Luther la Wittenberg o expunere a părerilor sale despre Cina Domnului . După ceva timp, Luther i-a trimis cenzura sa într-o formă destul de dură, drept urmare Schwenkfeld și adepții săi au încetat să respecte porunca Cinei până când doctrina a devenit mai clară.
Datorită lui Kaspar Schwenkfeld , anabaptiștii nu au fost expulzați din stăpâniile sale de către duce , așa cum sa întâmplat în alte țări luterane și catolice. Tot cu ajutorul lui, teologii elvețieni au fost invitați să predea la Universitatea din Liegnitz, iar două dintre cărțile lui Schwenkfeld au fost publicate în Elveția de Zwingli și Ecolampadius . Toate acestea au dus la o respingere bruscă a lui Schwenkfeld de către împăratul Ferdinand, care a început să facă presiuni asupra ducelui Frederic. Pentru a nu-l supune pe duce unor procese excesive, Caspar se retrage de bunăvoie în exil în 1529 . După ce a părăsit Silezia, se îndreaptă spre Strasbourg , unde a fost bine primit de Capito și Bucer . Până în 1534, Schwenkfeld a rămas la Strasbourg. Cu toate acestea, neînțelegerile cu Bucer, care a luat poziția de persecutor al dizidenților, l-au obligat să părăsească orașul.
Din 1534 până la sfârșitul zilelor sale, Schwenkfeld a călătorit prin sudul Germaniei . În călătoriile sale, vizitează Hagenau , Landau , Speyer , Esslingen , Augsburg , Mindelheim, Kempten , Memmingen și Ulm . În unele locuri, Kaspar stă o perioadă scurtă de timp, în altele, trăiește câțiva ani. Așa, de exemplu, în 1534-1539, Schwenkfeld a petrecut la Ulm, locuind cu burgmasterul Bernhard Besserer, iar în 1540-1547 a locuit în castelul Justingen, care a aparținut familiei Freiberg . Schwenkfeld a petrecut 1547-1550 în mănăstirea franciscană din Esslingen. Din 1551, el a devenit un rătăcitor fără adăpost, întrucât persecuția regulată nu-i oferă posibilitatea de a rămâne oriunde mult timp. În toamna anului 1561, a fost primit în casa văduvei Helena Streicher din Ulm, care, împreună cu fiica ei Agatha, i-au asigurat îngrijiri medicale. În aceeași casă a murit la 10 decembrie 1561 .
Învățătura lui Schwenkfeld reflectă influența ideilor legate de Reforma radicală , în special de spiritiști precum Andreas Karlstadt . Aproape de la început, Schwenkfeld s-a opus învățăturii consubstanțiale a lui Luther despre Euharistie , insistând că darurile sfinte trebuie înțelese spiritual și nu ca Trupul și Sângele literal al lui Hristos.
Un loc special în Schwenkfeld îl ocupă doctrina Bisericii. Nu a aplicat niciodată cuvântul Biserică unei anumite comunități bisericești sau unui grup de adepți ai săi. În lexicul teologic al lui Schwenkfeld , Biserica denotă întotdeauna organismul mistic universal al Trupului lui Hristos. Conform acestei înțelegeri, Kaspar vorbește despre posibilitatea existenței numai a Bisericii lui Hristos, a unității ecumenice a tuturor credincioșilor în Hristos, indiferent de comunitatea bisericească căreia îi aparțin: catolică, luterană sau altele [1] . Datorită acestei înțelegeri a Bisericii, Schwenkfeld însuși nu a organizat niciodată biserici, în ciuda faptului că avea mulți adepți în Silezia și Germania de Sud .
În cea mai mare parte, scrierile lui Schwenkfeld constau în mesaje - reflecții asupra problemelor spirituale și religioase, precum și discuții despre probleme controversate. În timpul vieții a scris și publicat cu ajutorul prietenilor 180 de cărți și broșuri. Câțiva dintre ei au ieșit după moartea lui. Patru volume din scrisorile sale și un tratat au fost publicate în 1564, 1566 și 1570. Încă patru volume din scrisorile sale au supraviețuit datorită prietenilor săi fideli.
Colecția completă a lucrărilor sale a fost publicată în așa-numitul. Corpus Schwenckfeldianorum . În 1907-1939 au fost publicate 15 din cele optsprezece volume ale lucrărilor sale. Ultimele trei volume (scrieri scrise în 1558-1561) au fost publicate în 1958-1961 cu adăugarea celui de-al 19-lea volum, care conținea notele sale neorganizate.