Shermitsia sunt „ lupte exemplare aranjate de sărbători ” de către cazacii Don [1] . Au fost programate să coincidă cu sărbătorile calendaristice, cu ceremoniile de doliu militar și au fost incluse în „jocurile de acasă” stanitsa. Astăzi, Shermitsia se dezvoltă ca un etnosport al cazacilor Don, precum și descendenților vechilor cazaci din Don, Kuban, Ural și Terek.
Cunoscutul lingvist A. V. Mirtov consideră pe bună dreptate acest cuvânt, într-o astfel de transcriere, a fi Don și îl ridică la împrumut polonez. Una dintre cele mai timpurii descrieri ale Shermitiei, ca fenomen festiv, ritualic al culturii militare cazaci, se află în notele lui E. Kotelnikov. Potrivit lui E. Kotelnikov, „societățile solemne stanitsa au fost în Ziua Trinității și Shrovetide. Satele învecinate cu atamanii și bătrânii lor, cu bannere , s-au adunat de la vârf până la linie cu o siushka publică . Acolo s-au făcut șermitia și pumnii... ” [2] .
În însemnările lui P. N. Krasnov : „La cotitură s-au aranjat exerciții de călărie, împușcare din pușcă și arc, lupte exemplare, care se numeau atunci șermitie, și se luptau cu pumnii” [3] . P. N. Krasnov dezvăluie și o altă semnificație a cuvântului șermitia, în raport cu slujba cazacului - „învățarea turelor serviciului cazac” și le numește „șermitie vicleană”. În volumul al 3-lea al „Dicționar cazac-Carte de referință” de G.V. Gubarev, publicat în San. Anselmo în 1970, „shermits” sunt numiți „sharmits” [4] și denotă mici manevre de regiment . Conform Dicționarului lui Fasmer , care se referă la Mirtov, shermicia este „luptă cu pumnii”, Don, provenea din poloneza szarmycel, unde însemna „luptă, luptă”. A venit la limba poloneză, poate de la ea. Charmützel „împușcare” din italiană. scaramuscia „luptă, luptă”. Aici, ar trebui să se țină cont de observația lui E. Kotelnikov ( 1818 ), care scrie direct: „Șermitia și pumnii”, ceea ce înseamnă că Shermitia nu sunt lupte cu pumnii , ci sunt competiții și exerciții cu caracter ecvestre și picior, colectiv și individual. actiune , cu si fara arme . În același timp, legarea acestei acțiuni de calendar și alte sărbători vorbește despre natura sa rituală.
Dovada împrumutării occidentale a acestui cuvânt poate fi cronica din Varșovia a lui Joachim Yerlich , unde, sub 1648, este dat „Un cântec despre Pan Mikolay Pototsky , hatmanul coroanei și despre Hmelnytsky ”, unde există astfel de cuvinte: „Arcul , săgeți, praf de pușcă, saci și șermuș-sabie”.
Pe de altă parte, etimologia acestui cuvânt este posibil de origine slavă. Deci, în multe epopee ale ciclului Kiev, se găsește cuvântul „shurmovat”, care înseamnă „loviți, aruncați, ruinați”, „shum, furtună (cu o suliță) - mânuiți”, epopeele au fost înregistrate în nordul Rusiei. „Shurmuet și șurub” pe un cal Ilya Muromets , ceea ce înseamnă jigit și călăreț. „Așa cum merg cu tine la Kiev -grad atât de mult, tunet, fac zgomot și Kiev-grad este atât de mult.” (epopeea Ilya Muromets și țarul Kalin ).
sau
„Și cu mâna dreaptă murmură cu sulița” (Tineretul lui Dobrynya și lupta sa cu Ilya Muromets).
Acest cuvânt este în consonanță cu shermuvati - a mânui (arme), shermitseriya - scrimă , luptă, ciocnire, ciocnire, shermir - scrimă, shermirstvo - gardă în ucraineană.
În cântecul de nuntă de la Belgorod există replici: „Nu faceți gălăgie, boieri , Obapolo de la curte cu cai”. În colecția de vechi proverbe rusești Simoni există o zicală: „Să lupți cu calul, dar să dai cu sulița”. Cuvântul șermitia se găsește adesea în foile de interogatoriu ale lui Pugaciov , unde este folosit în sensul de „confruntări militare”, „bătălie mică”, „înfrângere”.
Dintre sărbătorile tradiționale ale popoarelor care trăiesc în apropierea cazacilor Don, cele mai apropiate sunt jocurile circasiene , în cea mai mare parte coincid ca structură, tipuri de competiții cu jocurile acasă și Shermitsia of the Donets, sărbătoarea tătară Sabantuy este foarte apropiată , cu care cursele de cai și luptele sunt legate, denumirile tătare ale locului ținând concursuri ( Maidan ), dar funcțional Shermitsia nu erau asociate cu cultele agricole, deoarece cazacii au început să cultive în secolul al XVIII- lea.
Geneza culturală a culturii cazaci competitive provine din două momente fundamentale din istoria timpurie a cazacilor don. Aceasta este poziția de luncă a populației Don și granița cu regiunile de stepă. Se știe că cazacii Don moderni s-au format pe baza populației autohtone a luncii inundabile a râului. Don . La etnogeneza sa au participat nomazi de stepă , don slavi , popoare de la poalele Caucazului. Formarea conștiinței de sine etnice poate fi asociată cu formarea în cultura cazacului a unui etos militar și a unei culturi militare deosebite, care au reflectat cele două aspecte indicate - marea și stepa. Prima a fost asociată cu poziția de luncă a populației, navigația dezvoltată, pescuitul, a doua cu granițele stepice și creșterea vitelor. În Evul Mediu timpuriu, populația Don a adoptat creștinismul , care a influențat multe aspecte ale vieții culturale, inclusiv cultura militară. Apariția cazacilor Don în izvoarele istorice datează din 1549 și este cunoscută din corespondența dintre Ivan al IV-lea și prințul Nogai Shikh-Mamai [5] . Imperiul Otoman s-a ciocnit cu populația Don după ce a capturat orașul Azov , a alungat negustorii europeni din acesta și a blocat gura Donului pentru pescuit, ceea ce a agravat relațiile cu populația locală. Căutarea curajilor cazaci cu scopul de a obține și, prin urmare, de a dobândi glorie militară, de a ridica statutul în iurtele lor natale, se pare, a fost efectuată chiar înainte de apariția garnizoanei turcești în regiunea Don. Baranta sau barymta era cunoscută de cazaci, precum și de popoarele nomade vecine și îndeplinea aceleași funcții ca și în societățile de stepă. Iar legea marțială în curs de dezvoltare a orașelor cazaci a creat nevoia de percheziții ( campanii ) și raiduri la distanță lungă, atât pe mare, cât și de stepă, asupra statelor vecine. Printre războinicii cazaci s-au dezvoltat și ritualuri militare speciale, obiceiuri și ritualuri asociate războiului, armelor și afacerilor militare .
În secolul al XVII- lea poporul Don a jurat credință Țarului Moscovei, iar la începutul secolului al XVIII-lea, Țara Cazacilor Don și-a pierdut independența și a fost condusă de guvernatorii regali. În 1835, cazacii Don au fost transformați într-o clasă semi-privilegiată a Imperiului Rus și au servit drept coloană vertebrală pentru formarea altor trupe cazaci în Rusia. Cadrul moșier a adus schimbări în riturile de inițiere, încadrate în ritualuri militare de doliu, obiceiuri asociate cercului. Sub influența prescripțiilor de clasă, cultura etnică (sub aspect militar) s-a emasculat, s-a transformat în recenzii , parade militare . Spiritul cazărmii a intrat în viața cazacilor, le-a reglementat viața, i-a subordonat literei hărții .
În condițiile naturale și socio-istorice dificile ale ostilităților constante , căutărilor de pradă, barymta , luptei pentru pescuit și pentru păstrarea identității religioase în comunitatea cazacilor don, s-au dezvoltat mecanisme de pregătire a războinicilor, care au fost fixate ritual, și ulterior a stat la baza așa-numitului. "jocuri acasă" Ele au servit ca o parte importantă a inițierilor militare , a sărbătorilor stanitsa, baza ritualurilor militare de doliu. Baza acestor jocuri a fost cursele de cai, dzhigitovka și doborârea, exercițiile militare, atât călare, cât și pe jos. Multe dintre aceste exerciții au migrat către jocuri și competiții pentru copii și tineri.
Într-o societate tradițională, formele rituale de comportament îndeplineau diverse funcții, care includ transferul experienței culturale, formarea tiparelor de comportament necesare societății, formarea unei imagini a lumii etc. la competiția pentru dreptul de superioritate. , îndeplinind cerințele și așteptările echipei din care face parte.
Formarea unui războinic în cultura militară a avut loc în etape, iar fiecare etapă a reprezentat riturile inițiale asociate cu diviziunea de vârstă. De obicei există inițieri pentru sugari, adolescenți și tineri. Astfel, inițierea sugarului este descrisă, de obicei, astfel: „Acest rit, care există acum, constă în faptul că, după ce a așteptat să apară primul dinte în fiu, tatăl, punând peste el o sabie, îl pune călare pe șaua lui. cal și în acel moment pentru prima dată își taie șurful”. Apoi i-o întoarce mamei sale cu cuvintele: „Uite un cazac pentru tine!” Nou-născutului, toți prietenii și cunoștințele tatălui i-au adus ceva la dinți. Acest dar a fost cu siguranță unul militar: un cartuș de praf de pușcă , o săgeată , un arc , un glonț , bunicul a dat o sabie sau o armă [6] .
În perioada moșiei, inițierea pruncilor a fost transformată într-un rit de „inițiere în cazaci”. Oficialii, de regulă, au luat parte la rit - bătrânii stanitsa, căpetenia, membrii consiliului. Inițierea în cazaci a avut loc la vârsta de șase ani. Conform înregistrărilor etnografice ale lui B.N. Protsenko, au mers așa. „Pe Maidan, cazacii s-au adunat în cerc. Băieții au fost puși pe cai. Fiecare dintre ei trebuia să călărească un cal în cerc. Cine nu putea sta în șa era sfințit cazacilor într-un an. Pentru acei băieți care călăreau în cerc și nu cădeau de pe cal, a început inițierea în cazaci. Ceremonia a avut loc într-o atmosferă solemnă pe Maidan. Pentru fiecare dintre ei, atamanul și-a pus o panglică de pânză roșie cu inscripția: „Cazac de așa fel și de fel”. Dar înainte de a pune panglica, băieții au fost urcați pe cai de cazaci mai în vârstă din familia lor de cazaci. După ce și-a pus panglica, atamanul a umblat solemn în jurul tuturor, i-a felicitat pe cei inițiați în cazac și i-a salutat pe bătrânii războinici cazaci .
Initierea adolescentului are loc la varsta de 13-15 ani. Istoricii și etnografii Donului sunt aproape unanimi în stabilirea priorităților pentru educarea generației în creștere: de la primii pași conștienți, băieții sunt învățați să mânuiască un cal. Copiii de trei ani înșiși au condus prin curte, iar cei de cinci ani au galopat fără teamă pe stradă, au împușcat din arc, au jucat cu bani , au plecat la război. Calul a ocupat un loc special în viața unui cazac, a fost un însoțitor indispensabil al unui cazac pe toate căile vieții sale - atât pașnice, cât și nepașnice. Însăși viața unui cazac depindea uneori de cunoașterea obiceiurilor cailor, de abilitățile de a le mânui. Treptat, sfera educației băieților s-a extins, a inclus elemente de urmărire , abilități în mânuirea armelor, luptă corp la corp, depășirea obstacolelor de apă etc.
Așa cum scria Kh. Popov în lucrarea sa: „În copilărie, un cazac juca aidanchiki pe strada Stanitsa, dându-și ochii sau, sărind și alergând, conducea cu capul. Abia avea destulă putere, a luat deja un scârțâit și s-a dus să împuște dropii sensibile, sau a străbătut stepa în galop, conducând o turmă care căzuse într-o furtună de zăpadă . S-a târât pe burtă, strecurându-se pe fiară, a înotat peste Don, scăpând de tătari, știa că ratarea unui pistol pentru el era adesea moarte sau captivitate . El însuși a făcut tot ce-i învățăm acum pe cazac în caz de război, profesorul lui a fost un pericol crud, de moarte, iar acest profesor este sever!...” [8]
Finalul inițierii adolescentine poate fi considerat „bătălii distractive” între grupuri de adolescenți dintr-un sat sau fermă. Așadar, în cartea „Doneț” citim: „Uneori, întreaga populație copilărească din Cerkassk a pledat pentru oraș, unde, împărțiți în două partide, au construit orașe de stuf. Purtând pălării de hârtie și petarde , cu bannere și biscuiți de hârtie, călare pe bețe, adversarii s-au întâlnit, au trimis arcași sau călăreți bătăuși și, atacând, au luptat cu atâta pasiune încât nu și-au cruțat nasul; au fost tăiați cu sabii populare , înjunghiați cu vârfuri de trestie , au fost bătuți de stindarde, au fost înșfățiți prizonieri. Câștigătorii, pe muzica de țevi și piepteni, cu zdrănitoare sau lighene, s-au întors solemn în oraș; din spate, izbucnind în lacrimi, cu capetele plecate de rușine, prizonierii mergeau .
Inițierile tinerești erau destinate băieților de 17-19 ani, tinerilor. Două evenimente principale determină natura acestei inițieri: antrenamentul în tabere militare de vară și o competiție publică a tinerilor cazaci. Situația taberei de vară a tinerilor cazaci poate fi reprezentată în următoarea descriere a lui P. N. Krasnov: „când a fost introdus recensământul „tinerilor”, atunci toți cei care împliniseră vârsta de 19 ani s-au adunat într-un loc prestabilit, pe cei mai buni cai si in plin armament. Pe teren plan, lângă râu, s-a înființat o tabără mare, unde timp de o lună copiii mici au fost instruiți în treburile militare sub îndrumarea bătrânilor, în prezența căpeteniei. Unii au fost învățați să tragă în galop; alţii s-au repezit cu viteză maximă, stând pe şa şi fluturând sabia, alţii au reuşit să ridice o monedă sau un bici dintr-o mantie întinsă. Luptătorii ies acolo; aici o mulțime de călăreți galopează spre un mal abrupt, dispare și reapare brusc, dar deja pe malul celălalt. Atmosfera de competiție publică este transmisă de autorul „Picturi ale fostului Don liniștit”: „din multe sate tineri cazaci se adună într-un singur loc pentru o recenzie . La ce să ne uităm? - când nimeni nu i-a învățat nimic. Și așa au început săriturile, trăgând în țintă, trăgând în plin galop, căzând și flancând . Înflamate de curaj, sate întregi de tineri s-au repezit în râu cu viteză maximă și au înotat pe malul celălalt cu cai, muniții și lănci. S-au împrăștiat ca lava , au galopat unul împotriva celuilalt, s-au apucat și au luptat călare” [3] .
Șeful a rezumat rezultatele competiției: „Șeful a dat căpăstrui elegante, șei decorate și arme celor mai precisi trăgători, celor mai năzuiți călăreți”. Tinerii din multe sate au luat parte la lupte ca instigatori în faza lor inițială. Au urmărit din lateral cursul următor al bătăliei. Totuși, acesta a fost și un fel de școală, deoarece kulacii au dezvoltat curaj, curaj de a merge pe jos pe pieptul inamicului și ingeniozitate rapidă într-un cazac pentru a-și da seama pe cine să salveze, pe cine să zdrobească într-o groapă.
Abilitatea de a mânui un cal și armele au fost principalii indicatori ai priceperii militare și a gloriei tribale. Punctul culminant al antrenamentului și al tuturor inițierilor legate de vârstă au fost jocurile festive de stanitsa, „jocuri de acasă”. Conform descrierii lui E. Kotelnikov, „companii solemne stanitsa au fost în Ziua Treimii și în Maslenitsa ... pe Maslenitsa în sat se întâmplă chiar și în ziua de azi; joi se face o adunare la care se dă ordin de la ataman să nu se producă ultrajări la măcel, iar imediat satul se împarte, cât se întâmplă companii. Fiecare companie alege din ea însăși un șef, doi judecători și un intendent. La cererea acestora, bannere și bannere sunt emise oricărei companii . Gulba continuă până în seara de Duminică a Brânzei, pe jos și pe ordinea de zi, călare - în arme militare. Când echipele se întâlnesc, salută cu bannere, iar toate echipele, împărțindu-se în două, fac exemple de partide de război cu bătălii și o lovitură de săgeți. În timp ce echipa vizitează pe cineva, bannerele sunt în curte sau în fața curții, în ritmul santinelei, îmbrăcată la rândul său de la cartierul, a cărui funcție este să anunțe casa în care intenționează să meargă firma. Duminică seara, din băncile din mijlocul pieței se formează un cerc, în mijloc este o masă așezată cu băuturi și gustări. Firmele se adună și converg din toate părțile, oamenii fug în cete, căpetenia, când este crestat cu bătrânii, iese sub o insignă, pe care bannerele sunt așezate în jurul cercului. Atamanii se așează lângă stanitsa ataman, apoi oficialii și bătrânii. Ei beau pentru cea mai mare sănătate, apoi Armata Ataman și toată Armata Marelui Don și un sat cinstit, cu împușcături. Apoi toată lumea se ridică, se roagă spre răsărit și își ia la revedere [2] .
Astfel de practici competitive au adus o persoană în comunitățile cazaci, purtătoarea unor valori culturale, care pot fi descrise ca un etos militar (cavaleresc). Au fost elaborate reguli de conduită în război, care au fost fixate în vamă, adate și chiar ordine ale biroului militar într-o perioadă ulterioară.
De dragul atingerii obiectivelor de consolidare a poporului cazac pe baza tradiției strămoșilor lor, dobândind conștiința lor națională, oamenii de știință Don, reprezentanții cazacilor și personalitățile publice A.V. Yarov, A.V. Ryadnov, O.M. ) "Shermitsiya" și membri ai Comitetului de Organizare al Jocurilor Naționale Cazaci Shermitsy), a reînviat instituția șermitei festive. Ei sunt ținuți de ei pe Don în satul Starocherkasskaya din 2009 . De fapt, shermitsia a devenit astăzi un etnosport [10] al tuturor cazacilor Rusiei. Cazacii din diferite comunități din toată Rusia, precum și din apropiere și din străinătate, participă la Shermitsia. Pe lângă oamenii Don, cazacii provin din Kuban, Urali, Terek, regiunea Orenburg. Din momentul în care Shermitia s-a transformat într-un fel de „brand”, diferite organizații au început să-l folosească: muzee (Veshensky Shermitia), restaurante (International Shermitia), societăți cazaci în locurile de reședință netradițională a cazacilor. Și administrațiile raionale din regiunea Rostov au început să țină Shermitia, actualizând festivalurile și evenimentele care se dezvoltaseră în epoca sovietică (Tatsin Shermitia etc.).
În 2010, Organizația Publică Regională „Federația Artelor Marțiale Cazace „Zadonshchina”” a depus documentele necesare Ministerului Sportului din Regiunea Rostov pentru a include Shermitsia în Registrul Sportului Național ca sport național al Regiunii Rostov, care a fost Terminat. Shermitsia a fost recunoscută la nivelul regiunii Rostov drept sportul național al cazacilor Don. În 2011, Federația „Zadonshchina” și-a schimbat numele și a devenit cunoscută drept Federația artelor militare cazaci din Shermitsia (Președintele Federației A. V. Yarovaya).
Ca discipline au fost incluse - tăierea țintelor pe jos (atât cu sabie, cât și cu sabie cu pumnal ), flancare cu sabie, scrimă pe dame și scrimă pe vârfuri. În prezent, competițiile de flancare cu dama (care era folosită în mod tradițional de cazaci pentru a pregăti o mână pentru posesia unei dame) nu se țin la Shermitsia. Cu o damă - câștigătorii dansează.
Înainte de competiții (și pentru cei mai mici cazaci aceasta este o competiție) se efectuează o admitere-calificare a participanților - „alfabetizare”. Bătrânii și judecătorii pun întrebări nu numai cu privire la cunoașterea armelor tăiate, ci și la cunoștințele despre rădăcinile familiei, istoria satelor de familie, obiceiurile și ritualurile cazacilor, iar participanții trebuie să demonstreze și capacitatea de a dansa și de a cânta cântece cazaci.
Formatul jocurilor naționale de cazaci se extinde. În cadrul Shermitsia se desfășoară competiții de pumni tradiționale cazaci, luptele au fost însoțite de interpretarea de melodii populare la acordeon și are loc un concurs de lupte populare la centură „pentru rupere”. Din 2014, Shermicia a început să includă călăria. Cazacii concurează în tir cu arcul ecvestre, dzhigitovka, viță de vie în galop, trăgând din arme călare. „Conform rezultatelor unui studiu realizat în 2012 de către Universitatea de Stat de Economie și Servicii din Rusia de Sud, Shermitsia modernă atrage atenția și interesul nu numai cazacilor interesați de acest lucru, ci și iubitorilor de turism etnografic, rural și devin un factor important. în turismul intern regional și receptiv bazat pe evenimente în Rusia de Sud”. Institutul de Servicii și Turism al Universității Tehnice de Stat Don „Fundația pentru renașterea tradițiilor populare numită după Sfântul Trifon a indicat Shermitsia drept una dintre cele mai strălucitoare sărbători naționale din Rusia”.
În 2015, Federația din Shermitsiya, pentru a mobiliza forțe și fonduri pentru desfășurarea jocurilor naționale de cazaci, a creat o asociație (uniunea) non-profit pentru a promova organizarea festivalului sportului național cazac și a artei populare „Shermitsiya”. Poziția și competițiile sunt consacrate pe site-ul oficial al jocurilor naționale de cazaci.
În 2016, ritualurile și riturile militare ale cazacilor Don, săvârșite la Shermitsia deținută de Asociația Shermitia, au fost incluse în registrul obiectelor din patrimoniul cultural imaterial al popoarelor Federației Ruse.
- o formă de concursuri în cabană cu sabie, stabilită istoric printre cazacii Don. Competiții similare au fost organizate ca exerciții pregătitoare pentru doborârea călare. Competiția este trecerea pe jos a unei benzi cu diferite ținte pentru a le lovi cu o pisă și a obține un anumit număr de puncte pentru o perioadă fixă de timp.
- forma istorică a concursurilor cu folosirea damelor în rândul cazacilor Don (în jocuri și în timpul antrenamentului, o damă adevărată era înlocuită cu un băț sau se aplicau lovituri plate, sau lamele se întorceau cu partea ascuțită înapoi și lupta se dădea cu patul unei dame. În satul Tsimlyanskaya în jocuri similare „dame” , loviturile de înjunghiere au fost interzise.). Se caracterizează prin sarcina de a oferi adversarului lovituri estimate cu o sabie.
o formă aparte de competiție cu armele, dezvoltată istoric în rândul cazacilor don, care a însoțit evenimentele festive. Obiectivul principal al competiției este de a aplica adversarului lovituri de înjunghiere estimate cu o știucă (dart) (armă cu stâlp lung cu vârf moale). Pe Maslenița, bandele de măcel ale cazacilor se plimbau prin sat cu steaguri , când s-au întâlnit cu o altă echipă, au aranjat șermitii, s-au repezit unul la altul cu săgeți. Sistematizarea mișcărilor cu o știucă pe jos a fost realizată de generalul A. Sokolov la mijlocul secolului al XIX-lea [11] .
o formă specială de competiție dezvoltată istoric în rândul cazacilor don, folosită în doliu militar și în ritualuri calendaristice și festive. Competiția se desfășoară sub forma unui meci de lupte, al cărui scop este, cu ajutorul acțiunilor de luptă dintr-o prindere preliminară a centurii, de a forța adversarul să atingă covorul cu corpul. Luptele „pentru spargere”, „sub catarame” erau populare pe Don și aveau rădăcini nomadice străvechi. Prin urmare, poate fi considerat una dintre varietățile de lupte cu centură. Scopul unei astfel de lupte era cine ar arunca pe cine. Prinderea cataramelor ar putea să nu fie întotdeauna permanentă. Deci, conform descrierii lui M. Kharuzin, în lupta împotriva Kalmyks, cazacii au folosit aruncări înalte, lupta nu a fost doar până în toamnă, dar prin acord special a fost necesar să se mențină inamicul sub el pentru ceva timp [ 12] . Un tip similar de lupte populare a existat pe Don până la mijlocul secolului al XX-lea, tehnicile și regulile unor astfel de lupte au fost păstrate în descrierile etnografice.
o formă de competiție dezvoltată istoric în rândul cazacilor Don, folosită în doliu militar și în ritualuri calendaristice și festive . Competiția se desfășoară sub forma unei lupte cu pumnii, scopul unui luptător într-un duel este acela de a suprima rezistența adversarului cu ajutorul loviturilor. În mod tradițional, astfel de lupte la începutul secolului al XX-lea erau numite „pentru un amator”, „pentru un cerc”. Au fost conduși de liderii bandelor înainte de o luptă colectivă. S-au luptat până la primul sânge, până în momentul demonstrării superiorității fizice și psihice depline a uneia dintre părți. Loviturile au fost cele mai frecvente și au fost clasificate în funcție de locul de aplicare „sub oftat”, „pe sopatka”, „în ureche”, „șterge muci”, „pe frunte”, „în căsuța de păsări” , „pe mikitka”, „clac pe dinți”, „luați la cot” și așa mai departe .. Apărările erau standuri, ciocniri, evaziuni de la loviturile inamicului. Un indicator important a fost capacitatea de a primi o lovitură, care se caracterizează prin a lua lovituri pe corp, umeri și cap. La lovitură au fost folosite sărituri, pase, interceptări și capturi ale mâinilor și hainelor inamicului. În varietatea modernă de pumni, au rămas criteriile de evaluare a victoriei, principalele lovituri și apărări, în timp ce pentru a preveni accidentările, lupta se duce în echipament de protecție, mănuși, cu zone de deteriorare interzise, prinderi și lovituri interzise [13] .
jigging -ul pe un cal și cursele de cai sunt, de asemenea, incluse în shermitia ca disciplină separată. Pe caii din rasa Don, în plin drept cazac, cazacii concurează la galop, dzhigitovka, doborâre, posesia unui vârf și împușcare. Jocurile ecvestre tradiționale ale cazacilor încep să revină pe Shermitsia.
Tirul cu arcul este o disciplină dezvoltată istoric în rândul cazacilor Don, care se desfășura călare și pe jos. Scopul tirului de cai este de a lovi o țintă care se află la o anumită distanță, deasupra sau sub călărețul în galop, sau suspendată sub forma unui premiu, care trebuie doborât cu o săgeată specială care se întoarce înapoi. Pe jos, tirul cu arcul se desfășoară pe o țintă rotundă pentru precizie.
Jocul tradițional al cazacilor Don, cunoscut de multe popoare de stepă, ca un joc cu oase mici plate de la genunchiul piciorului din spate al unui berbec. Cu un os mare sau un bobak turnat din plumb, este necesar să eliminați aidanii care stau pe linia dincolo de limita spațiului conturat (cerc sau pătrat [14] ).
Cursele tradiționale de skiff, datând din cursele cazacilor de jos Don, când, la semnalul clopotului, cazacii s-au repezit la râu în lupta pentru locurile de prindere. Astăzi este cursa cu skiff, care constă în depășirea unei anumite distanțe (cine este mai rapid).
O variantă a jocului tradițional de scrimă al cazacilor Don, care are loc pe o platformă limitată de linii de luptă. Jucătorii sunt împărțiți în două echipe de cinci persoane, al cincilea jucător neînarmat este regele. Sarcina părții opuse este să lovească regele adversarului. În timpul jocului, participanții sunt înarmați cu dame de cazaci sportive (foste tije flexibile sau imprimeuri și sabii populare). Este permisă lovirea adversarilor cu lovituri la brațe, picioare și corp. Inamicul gras în acest fel părăsește zona [15] .