| Marele idol Shigir . O.K. 9600 î.Hr e. [unu] | |
| copac (zada) | |
| Muzeul regional al tradițiilor locale din Sverdlovsk | |
| Fișiere media la Wikimedia Commons |
Big Shigir Idol este un sit arheologic , cea mai veche sculptură din lemn care a supraviețuit din lume. Vârsta, conform ultimelor estimări ale oamenilor de știință, ajunge la 12.100 de ani [2] , numită anterior 11.600 de ani [3] [4] [1] . Idolul a fost realizat din zada în mileniul al XI-lea î.Hr. , în perioada mezoliticului . Acest artefact este datat comparabil cu descoperiri similare din Anatolia de Sud-Est , cum ar fi coloanele de la Göbekli Tepe și Nevalı Chori . Monumentele găsite indică faptul că în Holocen lumea spirituală și arta vânătorilor-culegători erau mult mai bogate și mai complexe decât se credea anterior [5] .
Idolul a fost descoperit în 1890 în Uralul Mijlociu , lângă orașul modern Kirovgrad . În prezent este depozitat în Muzeul Regional Sverdlovsk de cunoștințe locale din orașul Ekaterinburg , unde îi este dedicată o expoziție separată [6] [7] .
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în Uralul Mijlociu, la 70 de kilometri nord-vest de Ekaterinburg, în zona satului Kalata (acum orașul Kirovgrad ), s-a dezvoltat și extragerea depozitelor de aluviuni descoperite anterior. au fost efectuate în turbăria Shigir . În diferite mine, în proces de lucru, muncitorii au dat peste diverse obiecte din corn, os, lemn, piatră și lut [7] . Primul raport despre descoperiri din 1879 a fost făcut de vicepreședintele Societății Urale a Iubitorilor de Științe Naturale (UOLE), doctorul Ekaterinburg Alexander Andreevich Mislavsky . La una dintre întâlniri, el a raportat despre constatări și a făcut presupuneri cu privire la datarea obiectelor. Deja în 1880, la instrucțiunile Societății Geografice Imperiale Ruse , explorarea arheologică a fost efectuată pe turbăria sub îndrumarea arheologului Ekaterinburg Mihail Viktorovich Malahov [8] .
La 24 ianuarie ( 5 februarie ) 1890, zece fragmente mari de sculptură în lemn au fost găsite la a doua mină Kuryinsky din turbăria Shigir , la o adâncime de patru metri [8] [9] . Arborele a avut o conservare fragmentară, așa că s-a decis extragerea lui din turbă pe părți. Până în prezent, teritoriul turbării este inundat, iar locul descoperirii este inaccesibil. Ulterior, din ordinul proprietarului teritoriului , contele Aleksey Aleksandrovich Stenbock-Fermor , descoperirea a fost transferată în jurisdicția UOL. Sculptura a ajuns la muzeu sub forma unui morman de resturi. Prima reconstrucție a fost realizată de Dmitri Ivanovici Lobanov , curatorul colecției arheologice a Muzeului Uole . Figura cu brațele și picioarele încrucișate a fost asamblată aleatoriu din unele dintre fragmente și a ajuns la o înălțime de 2,8 metri . În același timp, unele părți ale figurii nu au fost conectate între ele și o serie de fragmente nu au fost folosite deloc. Reconstrucția științifică a fost efectuată în 1914 de către arheologul Vladimir Yakovlevich Tolmachev [8] [10] . În reconstrucția sa, a folosit toate fragmentele sculpturii. Conform reconstrucției lui V. Ya. Tolmachev , idolul era o figură de 5,3 metri înălțime, cu un cap sculptural voluminos, un corp sub forma unei plăci și o bază voluminoasă tăiată într-un con . Ulterior, fragmente din jumătatea inferioară a corpului sculpturii s-au pierdut din motive necunoscute. Acum, înălțimea idolului este de 3,4 metri . Fragmentele pierdute de la mijloc până la baza conului cioplit pot fi judecate doar din schița lui Tolmaciov. Lungimea totală a piesei pierdute este de 195 cm [9] .
Idolul este o figură antropomorfă realizată dintr-un singur buștean despicat de zada siberiană [11] . Prelucrarea lemnului s-a efectuat de-a lungul unui trunchi proaspăt tăiat cu ajutorul unor adăposturi și dalte din piatră lustruită . În total, au fost numărate 159 de inele anuale , dintre care au fost măsurate 137. Primele 18 inele sunt semnificativ mai înguste decât celelalte, indicând condiții dificile la începutul creșterii arborelui, posibil cauzate de copacii vecini. La vârsta de aproximativ 20 de ani, arborele s-a stabilizat, iar faza de creștere constantă a continuat până la vârsta de 60 de ani. În perioada următoare, se observă o rată de creștere instabilă. Într-o perioadă de 30 de ani, scăderea sa semnificativă vorbește despre condiții climatice dificile repetate, care au fost probabil dificile și pentru vânătorii-culegătorii din acea vreme. Creșterea medie anuală de 2,49 mm este semnificativ mai mică decât cea modernă (de exemplu, creșterea medie anuală în zona subalpină a Uralului de Sud este de 9,89 mm ) [1] , lățimea inelelor are și o variabilitate mai mică decât cea a mostre moderne [1] . Inelele înguste din cap corespund inelelor înguste de creștere trasate în partea inferioară a sculpturii din care au fost prelevate exemplarele. Această observație este un argument convingător în favoarea integrității sculpturii și a apartenenței tuturor fragmentelor acesteia la un singur trunchi de copac. Inelele anuale sunt vizibile și pe diferite fragmente ale corpului sculpturii și confirmă că toate aceste părți provin dintr-un singur trunchi [12] . Partea idolului care a supraviețuit până în zilele noastre este împărțită în două - jumătatea superioară a corpului cu cap și fragmentul inferior, tăiate într-un con cu o adâncitură la bază, datorită căreia se formează proeminențe, eventual înfățișând picioarele idolului. Corpul are forma unei scânduri, dreptunghiulară în secțiune transversală. Capul și partea inferioară sunt realizate în volum. S-a stabilit că idolul nu și-a săpat partea inferioară în pământ, așa cum se credea anterior, ci a stat lipit de ceva, eventual un copac sau un stâlp. Acest lucru este dovedit de păstrarea egală a tuturor părților sculpturii; la granița pământului și a aerului, lemnul ar avea urme de degradare [9] .
Corpul idolului este acoperit pe toate laturile cu un ornament geometric sculptat . Pe lângă ornament, fețele - măști - sunt sculptate pe planuri largi. Există cinci astfel de măști în desenul lui Tolmaciov: trei pe față și două pe spate [10] . Din 2003, o altă mască, a șasea, a fost izolată, nemarcată pe schița lui Tolmaciov. Masca a fost dezvăluită în timpul instalării expoziției „cămară Shigirskaya” pe planul invers al corpului de către deținătorul colecției Shigir Svetlana Savchenko [9] . Spre deosebire de alte măști cu nas dreptunghiular, un nod de copac a fost folosit pentru a modela nasul acestei măști, drept urmare nasul s-a dovedit a fi mai scurt decât cel al altor măști, de formă conică și mai proeminentă, ceea ce conferă măștii, după S. N. Savchenko , o anumită asemănare cu botul fiarei [9] . Din 2014, se distinge o a șaptea mască, situată în planul invers al corpului în partea superioară a sculpturii. Această mască avea un nas dreptunghiular, dar astăzi este ciobită (din ea s-a păstrat doar conturul vizibil la microscop) [13] .
Fiecare mască încununează o figură separată. Acum, pe idolul Big Shigir, alături de imaginile părții pierdute, se disting opt personaje: imaginea de sus cu un cap voluminos, trei figuri pe planul frontal al corpului și patru pe spate. Toate figurile sunt pur individuale și urmează una după alta. Unele dintre ele sunt imagini antropomorfe realizate în stilul „scheletic” sau „raze X”, când pentru figură sunt indicate doar elemente individuale ale scheletului . Cercetătorii sugerează că ar putea exista mai multe personaje. Rămâne neclar care este motivul imaginii sub forma a două zig -zag paralele care se intersectează în partea inferioară, pe partea frontală aplatizată a bazei. În comentariile sale despre schițe, Tolmachev a remarcat că această reprezentare a zigzagurilor nu are nimic de-a face cu figura anterioară a părții pierdute. Prin urmare, există o pierdere la joncțiunea acestor părți și există posibilitatea ca aici să mai existe o persoană [14] .
Printre imagini, se numără personaje care personifică elementele apă și aer , figuri care întruchipează principiile feminine și masculine, lumile plantelor și animalelor. Materialele etnografice arată unele posibilități de abordare pentru explicarea semnificației imaginilor antice, dar nu o dezvăluie pe deplin. Cifrele nu pot fi interpretate fără ambiguitate. Punerea în scenă verticală a personajelor, dacă aici sunt imprimate mituri despre originea lumii și a oamenilor , poate reflecta succesiunea evenimentelor sau poate indica o anumită ierarhie a imaginilor prezentate. Pe baza mitologiei ugrienilor , Natalia Chairkina vede în imaginile de pe idol o reflectare a modelului vertical al universului , care este împărțit în Lumile Superioare, Mijlocii și Inferioare, care conțin șapte sfere ale spațiului [15] . Arheologul Peter Van Petersen de la Muzeul Național al Danemarcei a sugerat că idolul ar fi putut servi drept avertisment la granița teritoriului interzis [16] . O serie de experți notează asemănarea designului cu ruinele monumentale de piatră din Göbekli Tepe în Turcia [17] .
Imaginile idolului mărturisesc faptul că deja într-un timp atât de timpuriu, locuitorii fâșiei forestiere din Urali aveau un sistem complex de idei mitologice [12] .
Data a fost dezbătută de la descoperire. Natura neobișnuită a sculpturii a făcut dificilă datarea ei tipologică . Au existat sugestii cu privire la posibila datare a idolului în Neolitic (mileniul V-VI î.Hr. ), eneolitic (mileniu IV-III î.Hr.), epoca bronzului (mileniul II î.Hr.) și epoca timpurie a fierului (mileniu I î.Hr.) [14 ] .
În 1997, s-a constatat că suprafața idolului a început să se prăbușească și s-a luat decizia de a-l conserva . Înainte de aceasta, s-a decis să se efectueze o analiză cu radiocarbon a probelor din straturile interioare de lemn. Analiza a fost efectuată în două laboratoare: la Institutul de Istorie a Culturii Materiale din Sankt Petersburg sub conducerea lui Ganna Zaitseva și la Institutul Geologic al Academiei Ruse de Științe din Moscova sub conducerea lui Leopold Sulerzhitsky [18] . Ambele examinări au arătat același rezultat: idolul a fost făcut în mijlocul mezoliticului - epoca de piatră de mijloc. Toate cele trei date radiocarbon necalibrate se încadrează în intervalul cuprins între 8,8 și 8,5 mii de ani î.Hr., ceea ce corespunde 7820-7590 î.Hr. calibrat [19] . Datele rezultate au stârnit controverse. Mulți oameni de știință și-au exprimat îndoielile la o vârstă atât de fragedă a sculpturii și au considerat că este necesar să se efectueze cercetări suplimentare, care au fost exprimate în mod repetat în publicațiile științifice. S-a sugerat că idolul a fost făcut dintr-un trunchi care zăcuse într-o turbără timp de câteva mii de ani și, prin urmare, vârsta idolului ar putea fi mult mai tânără [20] .
În 2015, au fost efectuate noi lucrări pentru a data sculptura. În examinare au fost implicați experți de la Centrul Klaus Chira pentru Cercetări Arheometrice de la Universitatea din Heidelberg din Germania . Analiza radiocarbonului cu o curbă de calibrare rafinată, efectuată folosind metoda spectrometriei de masă cu accelerator , a arătat o datare cu 11.600 de ani înainte de prezent [3] [1] . Vârsta subestimată obținută într-un studiu anterior se explică prin amestecarea probelor din straturile exterioare și interioare ale obiectului (cauzată de necesitatea utilizării unei cantități relativ mari de material analizat pentru datarea convențională cu radiocarbon) și pătrunderea carbonului modern din ceară și alte materiale utilizate în restaurarea în straturile exterioare . Noua datare a fost efectuată pe cantități mici de material folosind metoda spectrometriei de masă cu accelerator, care a făcut posibilă izolarea probelor care nu au fost contaminate cu carbon modern. Deși împrăștierea vârstei obținute este destul de mare din cauza fluctuațiilor semnificative ale curbei de calibrare la momentul luat în considerare, concluzia finală raportează data fabricării idolului la aproximativ 9,6 mii de ani î.Hr. [1] , ceea ce corespunde sfârșitului a ultimei glaciațiuni și trecerea de la Dryasul superior la perioada preboreală a Holocenului [1] .
Pe lângă analiza radiocarbonului, programul cuprinzător de cercetare a inclus analize dendrologice și tehnico-trasologice. Analiza tehno-trasologică - studiul suprafeței idolului la microscop - a făcut posibilă stabilirea unui set de instrumente cu care a fost realizată sculptura, identificarea metodelor de prelucrare și succesiunea aplicării acestora. Analizele dendrologice și tehnico-trasologice au demonstrat că sculptura a fost realizată din lemn proaspăt tăiat; de aceea, datele obţinute din lemn indică momentul fabricării idolului [21] [1] .
În 2021, studiile arheologilor de la Universitatea din Göttingen din Germania , de la Institutul de Arheologie al Academiei Ruse de Științe și ale unui cercetător șef de la Muzeul Regional Sverdlovsk au fost publicate în revista Quaternary International . Oamenii de știință, după ce au analizat rezultatele lucrărilor științifice anterioare, au ajuns la concluzia că zada cu 159 de inele anuale, din care este sculptat artefactul , are aproximativ 12.250 de ani, iar acest lucru indică faptul că idolul a fost creat la sfârșitul ultimului epoca glaciară - începutul Holocenului și are o vârstă de aproximativ 12.100 de ani [2] [22] .
Antichitățile Shigir au fost prezentate publicului pentru prima dată la Expoziția științifică și industrială Siberiano- Urale (1887-1888). După închiderea acesteia, proprietarul descoperirilor, contele Aleksey Alexandrovich Stenbock-Fermor , a donat muzeului Uole primele 40 de articole Shigir, care au pus bazele colecției . Pentru aceasta, contele a fost ales membru de onoare al WOLLE. În viitor, contele a donat în mod repetat muzeului descoperirile Shigir, inclusiv idolul Big Shigir [7] [23] .
Idolul a fost expus constant în expozițiile istorice ale Muzeului Uole, apoi Muzeul Regional Sverdlovsk de cunoștințe locale. În anii 1960, a fost expus în clădirea Bisericii Înălțarea Domnului în expoziția istorică anterioară a muzeului. Din 2003, sculptura a fost expusă constant la expoziția Shigirskaya Pantry, care prezintă descoperiri unice din Shigir, realizate din materiale organice care necesită un regim special de temperatură și umiditate. Modul este menținut în interior cu ajutorul unor echipamente speciale. Expunerea unui idol este dificilă din cauza faptului că este alcătuit din fragmente separate. Pentru ca vizitatorii să vadă sculptura din toate părțile, fragmentele din vitrină sunt fixate pe o structură specială, astfel încât presiunea părților idolului una asupra celeilalte să fie minimă. În spatele geamului există o lumină de fundal specială care vă permite să vedeți cele mai mici detalii ale figurii [7] .
Eșantionarea pentru datare și calcule a fost efectuată în 1999 și 2014. În 1999, fragmentul inferior a fost tăiat în cursul analizei dendrocronologice . Ilustrația tăieturii este prezentată de fotografia fragmentului nr. 10 [11] . În 2014, un grup de arheologi a dezvoltat un program pentru a studia sculptura mai în profunzime pentru a rezolva întrebările și îndoielile rămase cu privire la întâlniri. Au luat și mostre. Pentru a face acest lucru, unul dintre fragmentele idolului a fost tăiat și șapte așchii mici au fost îndepărtate din partea interioară (fiecare nu mai mult de un centimetru lungime, cu o masă totală mai mică de 2 grame [3] ) pentru a efectua datarea prin radiocarbon a obiectului cu o metodă foarte sensibilă de spectrometrie de masă cu accelerator și legarea rezultatelor la scara climatică generală [24] [13] .
susține Ministerul CulturiiÎn octombrie 2014, poliția din regiunea Sverdlovsk a primit o declarație de la ministrul adjunct al Culturii al Federației Ruse , Grigori Pirumov , care a acuzat muzeul și arheologii că nu au obținut permisiunea pentru cercetări legate de încălcarea integrității unui sit al patrimoniului cultural. . În iulie 2015, la solicitarea parchetului, comisia de investigație a inițiat un dosar penal împotriva directorului Muzeului Regional de Cunoștințe Locale Sverdlovsk și a unui număr de oameni de știință - arheologi și dendrologi - în temeiul părții 1 a articolului 243 din Codul penal. al Federației Ruse („Distrugerea sau deteriorarea obiectelor din moștenirea culturală sau proprietate culturală”) [25] .
Pe 29 martie 2016, dosarul penal a fost clasat. Potrivit experților, cercetările științifice din 2014 nu au provocat daune, modificare a aspectului sau alte daune valorii arheologice a sculpturii [26] .