| Vedere | |
| zgomot munte | |
|---|---|
| 58°30′23″ N SH. 30°14′40″ in. e. | |
| Țară | |
| Locație | Sub munte |
| stare | Un obiect al moștenirii culturale a popoarelor Federației Ruse de importanță federală. Reg. Nr. 531740979710006 ( EGROKN ). Articol # 5330333000 (bază de date Wikigid) |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Muntele Shum, Peredolskaya Sopka, Krestovaya Sopka, Bolshaya Sopka, Mormântul lui Rurik, Viliya Gora [1] [2] [3] [4] [5] [6] - deal , monument sacru și funerar situat pe malul stâng al Lugăi Râul , între satele Podgorye și Zapolye , districtul Batetsky , regiunea Novgorod , datează din secolele VIII-X, este una dintre cele mai mari înmormântări medievale din Rusia: înălțimea dealului este de aproximativ 14 m, diametrul bazei este de 70 m.
Acest obiect face parte dintr-un complex arheologic mare, care include o așezare veche , o așezare și un grup de dealuri. Dintre dealurile din jur, acest terasament iese în evidență ca mărime: înălțimea este de la 12 la 13,5 m (ținând cont de diferența de cotă), diametrul este de 70-75 m. Primul nivel are o înălțime de 6,5-8 m. , diametrul platformei primului nivel este de cca. 50 m. Diametrul bazei celui de-al doilea nivel este de 34-35 m, înălțimea este de cca. 5,5 m. Diametrul platformei superioare ajunge la 18 m.
Suprafața este căptușită cu bucăți de calcar, înfipte în solul versanților sub formă de terase și acoperite cu un strat de gazon gros de 10–20 cm. În cele mai vechi timpuri, Krestovaya Sopka ar fi putut fi o „cladire perfect albă”.
Anterior, pe una dintre laturi creșteau 15 molizi, care sunt considerați protejați, iar odată a existat interdicția de a tăia din el. [7] În vârful ei până în secolul al XIX-lea se afla o cruce de piatră (și chiar mai devreme trei cruci), înconjurată de bolovani, pe care erau aplicate litere misterioase. De asemenea, de ceva vreme a fost o capelă pe ea. În sărbătorile ortodoxe din „Treime”, în săptămâna „Tuturor Sfinților”, localnicii cu preoți veneau la ea în fiecare an cu procesiune de la biserica Sfântul Mare Mucenic Gheorghe pentru o slujbă de rugăciune, în sâmbăta părinților se pomenirea mort. După 1917 Crucea și capela au fost demolate. [8] Locuitorii locali, printre care au trăit Vechii Credincioși, au asociat de multă vreme Viliya Gora cu înmormântarea prințului Rurik, numindu-l „mormântul lui Rurik”, păstrând o legendă antică detaliată despre moartea și înmormântarea lui în movilă.
În urma cercetărilor georadar, s-a constatat că în interiorul dealului artificial există o cameră de 9x3x3 metri orientată clar de la est la vest în centrul acestuia la o adâncime de 14-15 m de vârf și un pasaj larg care duce spre acesta, care pleacă de la piatra călcâiului movilei, de-a lungul căreia se putea aduce ceva pe targă, și bolovani de-a lungul perimetrului bazei.
În 2003, în prezența oamenilor de știință, în vârful dealului au fost descoperite două plăci de piatră decorate cu o monogramă (galdrastaf), care amintesc, pe de o parte, de semnele de pe obolele lui Carol cel Mare și de pe denarii Verdun ale lui Carol. II cel Chel (840-877), pe de cealaltă parte, - monograma paleologului bizantin, iar pe a treia, - imaginea unui „bident” sau „trident” ( semne ale rurikidilor ).
Este situat în zona mlaștină a câmpului și nu domină zona, este puțin vizibil din râu. Spre est, la o distanta de 50 m, incepe in padure un vechi cimitir.
Pentru o lungă perioadă de timp, locuitorii locali au păstrat tradiții și legende despre dealul neobișnuit Peredolskaya („mormântul lui Ryurik”, „Viliya Gora”) ca mormântul lui Rurik [9] [2] . Această movilă face parte din complexul așa-numitelor dealuri Oredezhsky, care se întinde pe kilometri între râurile Luga și Oredezh - o zonă în care locuiau și țăranii vechi credincioși . Cartierul (dacă nu identitatea) Vechilor Credincioși și păstrătorii legendei Rurik este orientativ.
Denumirea „Munte-Shum” a apărut abia la sfârșitul secolului al XIX-lea, are o origine folclorică. Numele modern „Muntele Shum” este asociat cu obiceiul popular al locuitorilor locali de a coborî monedele și panglicile într-o groapă din vârful tumulei și de a asculta într-un „mod special” cum sunt zgomotoase adâncurile dealului. Totuși, povești similare despre „muntii gălăgioși” A.N. Afanasiev ridică la legendele despre „armata furioasă a lui Odin”.
Prima descriere detaliată a rămășițelor vechiului cimitir Peredolsky (1880), inclusiv a Dealului Mare, îi aparține lui M. Bystrov. Potrivit diferitelor studii, anterior a fost numită „Krestovaya Sopka” pentru o lungă perioadă de timp, precum și „Momântul lui Rurik”, deasupra căreia era o cruce de piatră înconjurată de bolovani și era o capelă. Localnicii veneau la „Treime” în procesiune, în săptămâna „Toți Sfinții”, „s-au rugat la cruce” sau au slujit o slujbă de rugăciune pe ea (<< În ziua Tuturor Sfinților, au făcut o procesiune până în vârf al dealului " [7] ) [10] . Înainte de apariția crucii de piatră, trei Cruci stătuseră anterior pe vârf (poate în onoarea lui Rurik, Sineus și Truvor).
Numele „mormântul lui Rurik” este asociat cu legenda:
„A fost o bătălie la sfârșitul toamnei, pe malul de nord al Lugăi. Rurik a fost grav rănit și a murit. Era frig, pământul îngheța, corpul îi era acoperit cu pietre. În primăvară, trupul lui Rurik a fost transferat peste râu în locul „Kamenya” cu lumini, pe malul sudic al râului. Pajiști, unde au îngropat într-o movilă mare, într-un sicriu de aur și cu el 40 de butoaie de monede de argint, un cal cu șa aurita, precum și acești 12 oameni cu capetele în cerc. (Locul înregistrării: Podgorye, Volochek, Brod. Time - mijlocul anilor 90 ai secolului XIX; care s-a reflectat în folclorul și legendele locuitorilor locali, colectate și înregistrate de cercetători în secolul XX și mai târziu).
În mod similar, locuitorii ortodocși din districtul Velikolutsky din provincia Pskov, unde, potrivit legendei, sub o movilă „se află un curajos cavaler, un erou glorios care a căzut într-o luptă cinstită pentru credința creștină ”, în memoria lui cavalerul, slujbele de pomenire se slujeau pe vremuri.
Cu toate acestea, Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor în Treime - și o astfel de zi este foarte potrivită pentru a declara poporului monarhul ales de Dumnezeu și este un fel de simbol al binecuvântării de deasupra puterii regale (domnești). . Ritualurile populare care au fost ținute la Krestovaya Sopka de sărbătoarea Trinității au păstrat probabil urma unui anumit ritual de stat, indicând locul important al Rurik Kurgan în soarta Rusiei. Populația din curtea bisericii Peredolsky l-ar putea venera în Rurik pe primul țar creștin al Rusiei. În mod similar, în Izborsk, pe renumitul mormânt al lui Truvor, se afla o cruce veche de piatră, venerată de localnici, care în secolul al XIX-lea îl numeau pe fratele lui Rurik „ Țarul Truvor”. Mai mult, în același timp, orășenii Izborsky, potrivit etnografului P.I. Yakushkin, toată lumea s-a străduit să-l confunde pe Truvor cu Rurik. Și pe Lacul Alb, în secolul al XIX-lea, au arătat mormântul celui de-al treilea frate, „Regele Sineus”. [unsprezece]
Construcția unei cruci și a unei capele pe mormântul lui Rurik este un exemplu în acest sens: în Herning danez, sub o biserică antică, a fost explorat un deal, care s-a dovedit a fi un mormânt movilă (cu o doamnă respectabilă îngropată într-o înmormântare). camera), puțin mai veche decât templul. În vechime, primii creștini oficiau Liturghia pe mormintele sfinților mucenici. În Rus', tradiția înmormântării sub podeaua templului a luat naștere odată cu răspândirea creștinismului. Pe lângă sfinți și martiri, în interiorul bisericilor au fost înmormântați cei mai înalți ierarhi și prinți bisericești.
În 1927, complexul a fost examinat pentru prima dată de angajații GAIMK P. N. Shults și V. P. Grozdilov. Un grup de dealuri în valoare de 6 movile a fost certificat în 1949, cercetat de S.N. Orlov în 1959 și de detașamentul Novgorod al Academiei de Științe IA a URSS în 1975. În 1984, N.I. Platonova a descoperit o așezare cu o suprafață de cca. 9 hectare, ale căror săpături au început în 1985 și au continuat cu intermitențe până la mijlocul anilor 2000. În acest timp, au fost săpați 212 m² în diferite zone și au fost excavate două movile, care au oferit material interesant despre riturile funerare ale purtătorilor culturii de deal.
Interesul reînnoit pentru curtea bisericii Peredolsky în timpurile moderne a fost stimulat de materialul colectat adunat în curtea bisericii de către istoricii locali M.S. și S.S. Aleksashins, care, împreună cu forma și dimensiunea Krestovaya Sopka în sine, se refereau la „movile regale” similare în suedeză. și înmormântările daneze. Unii savanți, inclusiv academicianul B. A. Rybakov [12] , deja cu câteva decenii în urmă au fost de acord cu presupunerea făcută de I. Belyaev în anii 1920 că prințul Rurik al cronicii ruse este Rorik al Iutlandei [13] [14] [15 ] [16] (după locul nașterii) sau Friesland (după locul posesiunilor sale), unul dintre fiii regelui Iutlandei Holvdan (din familia Skjeldung, descendent conform legendei de la Odin Skjold), alungat din Danemarca în aproximativ 782, și a primit de la Carol cel Mare în posesia (inul) țării frizilor (unde se afla regiunea Rustringia, pe coasta Mării Nordului cu acces la Marea Varangiei) în condițiile protejării coastei Frisiei de vikingii si platind taxe catre vistieria imperiala. Mai mult, ulcioarele frisoane datate din secolul al IX-lea, pieptenii frisoane și mărgele scandinave au fost descoperite de arheologi în movile funerare din apropierea așezărilor scandinave (varangene) de lângă Ladoga, locul domniei lui Rurik din 862 până în 864. [17] Iar hidronimul „Luga” se referă la unirea triburilor descrisă de Tacitus, numită Lugii , pe care cercetătorii moderni o definesc după țara lor de origine - nordul și vestul Peninsulei Iutlanda (adică presupusa patrie a lui Rurik) . Se știe că după expulzarea din Danemarca Harald Klak , sub patronajul căruia St. Egal cu apostolii Ansgar a predicat în Danemarca [18] , el, împreună cu fratele său Rorik (Iutlanda), rude și nobilimi, au fost botezați la Ingelheim pe Rin de Ludovic cel Cuvios în 826, găsindu-și acolo refugiu de rivali ( păgâni) și susținerea luptei pentru puterea supremă asupra Danemarcei Acest fapt este în concordanță cu ipoteza lui A. A. Gorsky, care a atras primul atenția asupra faptului că în două surse bizantine „Rus” este derivat „din genul francilor”. ”. În mediul creștinului Rorik (numele de botez ar fi putut fi diferit), după cum reiese din viața sfântului Egal cu Apostolii Ansgar, au existat creștini - „mulți creștini besh Varyazi”. Se știe, de asemenea, că în timpul raidului din 845, când suita lui a fost amenințată de „ciumă”, Rorik a ordonat eliberarea tuturor captivilor creștini și a ordonat camarazilor săi să postească două săptămâni. După mulți ani de luptă pentru puterea supremă asupra danezilor, Rorik al Iutlandei, neavând succes în cele din urmă, suferind de pe urma acuzației false a francilor de trădare, nu a mai văzut rostul să se supună împăraților francilor. Pe lângă aceasta, perla posesiunilor lui Rorik, centrul comercial Dorestad a început să-și piardă din importanță din cauza colmației albiei Rinului. (Evident, în lupta pentru putere cu rivalii, rudele, păgânii, lui Rorik i s-a dat porecla de „bile (ulcer) creștinismului”, care s-a răspândit pe toată coasta Mării Varangiei.) Probabil că din acel moment Rorik și-a îndreptat atenția către Orientul, relații comerciale cu care s-au stabilit prin frize încă din secolul al VIII-lea, unde ulterior, conform PVL, în jurul anilor 860. în ținuturile slavilor și finlandezilor apare chemat să-i dețină și să-i judece „de drept” prințul Rurik / Rorik (care a apărat cu succes coasta Frisiei de raidurile vikingilor timp de 23 de ani [19] ), care a adus cu el „toată Rusia ” (familiar cu structura socială și autoritățile de organizare din imperiul francilor), „o mulțime de echipe și previzibile”, varani, dar nu cei pe care unirea triburilor slave și finno-ugrice i-a alungat mai devreme. Relativ puțini normanzi care au rămas în Frisia au fost uciși în 885 la Betuva, după uciderea perfidă a liderului lor Gottfried în negocierile cu nobilimea francă. După 885, toate rapoartele despre normanzii din Frisia au încetat.
Încercările unui număr de istorici de a lega Rurik de încurajatorii slavilor baltici nu au motive suficiente. [16]
În 2002, la inițiativa Aleksashins și cu participarea arheologului din Sankt Petersburg G.S. Lebedev, au fost organizate studii georadar ale dealului, în timpul cărora dimensiunile (înălțime - 14 m, diametru - 70 m) și structura dealului. au fost specificate deal (suprafața dealului este căptușită cu bucăți de piatră de calcar, care în antichitate ar fi putut fi „o structură ideală cu două niveluri albe”), iar la o adâncime de 14-15 m de vârf , o cavitate Au fost descoperite 9x3x3 metri, „contururi alungite”, clar orientate de la est la vest . Prezența acestui obiect, dimensiunea și orientarea acestuia sunt confirmate de profilare multiplă. În total, 53 de scanări de profil au fost făcute în vârful dealului cu două antene diferite. Cercetătorii (inclusiv G.S. Lebedev, care a vorbit în programul de televiziune „Searchers”) au venit cu o presupunere, în concordanță cu legenda locală, că cavitatea este o cameră funerară sau un sarcofag.
Pe 8 iulie 2003, în prezența oamenilor de știință din Sankt Petersburg și Moscova, în vârful dealului au fost descoperite două plăci de piatră decorate cu o monogramă (galdrastaf). Monograma seamănă, pe de o parte, cu semnele de pe obolele lui Carol cel Mare (batere la Melle) și de pe denarii Verdun ale lui Carol al II-lea cel Chel (840-877), pe de altă parte, cu monograma paleologului bizantin și pe al treilea, imaginea „bidentului” sau „tridentului” ( semnele lui Rurikovici ) pe așa-numitele „peceți Drogichin” (secolele XII-XIV, găsite în orașul Drogichin pe Bugul de Vest) și pe argint. inelul Muzeului de Istorie din Moscova, precum și pe inelele atribuite fiului lui Yaroslav cel Înțelept, Vsevolod și păstrate în colecțiile Muzeului Britanic.
În 2003, N. I. Platonova, împreună cu specialiști de la Institutul de Cercetare în Geofizică de Explorare („Rudgeofizika”) și de la Facultatea de Geologie a Universității de Stat din Sankt Petersburg, au efectuat studii seismografice ale dealului, al căror scop a fost dezvoltarea o metodologie pentru studierea monumentelor arheologice prin metode nedistructive. Lucrarea din 2003 a devenit una dintre etapele studiului dealului prin metode geofizice pentru echipa indicată.
În 2005 au continuat observaţiile seismice. În acest caz, atenția principală a fost acordată testării părții inferioare a terasamentului. Rezultatele lucrărilor din 2003-2005 au stat la baza publicării într-o publicație specializată în geofizică și au fost, de asemenea, combinate cu rezultatele muncii din 2002 într-un articol colectiv, cu participarea arheologilor E. N. Nosov, N. I. Platonova și B. S. Korotkevich, publicat în 2007. În acest articol. a formulat atitudinea față de rezultatele obținute în 2002 la utilizarea testării GPR. În special, s-a remarcat că metoda nu a fost încă suficient dezvoltată și pe baza acestor date „este imposibil să vorbim serios fie despre o „nișă de înmormântare”, fie despre un „tunel” în movila Muntelui Shum. Pe baza rezultatelor studiilor seismografice, geofizicienii au făcut o serie de concluzii importante. S-a confirmat originea artificială a întregului terasament. În același timp, a fost posibil să se remedieze o serie de anomalii care indică eterogenitatea structurii sale . Zonele au fost identificate cu proprietăți inerente clusterelor de bolovani, inclusiv cele care formează o „oarecare aparență de cerc”. În partea centrală a terasamentului a fost scoasă la iveală o zonă vastă, compusă probabil din material „semănător cu turba în caracteristicile sale” .
Cu toate acestea, la interpretarea datelor de tomografie seismică din 2003–2005. „Au apărut o serie de ambiguități care necesită clarificări suplimentare”. În acest scop, în anul 2006, pe deal a fost efectuat un complex de sondaje geofizice, care au inclus sondaje seismice, electrice și magnetice de înaltă precizie. Concluziile sumare ale articolului din 2009, care rezumă rezultatele generale ale întregului ciclu de cercetare, conțin enunțul final al naturii artificiale a dealului. Din trăsăturile de proiectare ale terasamentului s-a confirmat prezența unui șanț de șanț și a acumulărilor de material bolovan în partea inferioară, în timp ce legătura lor cu rămășițele distruse ale unor structuri nu a fost exclusă. Cea mai importantă concluzie a fost făcută cu privire la zona de viteză mică situată în partea superioară a movilei (peste 5 m de la baza acesteia), care a fost interpretată ca o cameră funerară îngropată. Toate aceste elemente au fost reflectate în modelul arheologic și geofizic prezentat. [douăzeci]
În general, seria lucrărilor efectuate a arătat perspectivele utilizării metodelor de cercetare nedistructive în raport cu obiectele arheologice unice, cărora, desigur, aparține acest deal.
Într-un proiect dedicat studiului pedigree-ului și datelor genetice ale rurikilor, istoricul, genealogul, specialistul în domeniul genealogiei genetice Volkov Vladimir Gennadievich a citat rezultatele cercetării: 1) cele mai apropiate rude genetice ale rurikilor trăiesc în principal în Suedia; 2) cei mai apropiați de ei locuiesc în estul Suediei, unde se afla capitala antică a Suediei, Uppsala, în care stăteau vechii regi; 3) poate că Rurik a venit din tribul Rus, care exista acolo; 4) strămoșii îndepărtați ai lui Rurik au trăit cel mai probabil pe teritoriul părții de nord-vest a (viitoarei) Rus', iar strămoșii lor au venit acolo din Urali. [21]
V. Ya. Konetsky și S. V. Troyanovsky au remarcat o legătură slabă care ar putea afecta studiul monumentului și interpretarea materialelor obținute înainte de 2009. Cert este că chiar înainte de începerea lucrărilor, dealul a fost atribuit necondiționat categoriei de obiecte funerare. În publicațiile de mai sus din 2005-2009. se repetă afirmația că dealul poate fi considerat „cel mai înalt dintre toate movilele mari supraviețuitoare cunoscute din mileniul I-2 d.Hr. e. în Europa de Nord și de Est, inclusiv „movile regale” din Scandinavia și Danemarca ( deci în text - V.K., S.T. ) ” Atribuirea a priori și neechivocă a dealului la categoria structurilor funerare împiedică căutarea altor atribuții. Interpretarea zonei cu viteză redusă a terasamentului, chiar dacă este probabilistică, ca „cameră funerară plină” sau „cameră funerară prăbușită” evocă inevitabil asocieri cu înmormântările în cameră. În acest caz, dealul se dovedește a fi asociat cu ritualurile funerare caracteristice elitei sociale a statului vechi rus în curs de dezvoltare, în ciuda faptului că acest tip de înmormântări se întoarce genetic la tradiția scandinavă.
Ipoteza lui N. I. Platonova despre prezența unei „înmormântări de cameră” în interiorul „dealului mare” al cimitirului Peredolsky nu numai că opune dealul mediului de deal local, dar îl scoate în general din sfera acestei categorii de monumente. Cu toate acestea, indiferent de posibila existență a unei camere funerare în interiorul movilei, diferența exterioară dintre Krestovaya Sopka și dealuri este evidentă. Acest lucru a stimulat căutarea extraordinarității ei cu referire la personaje istorice celebre, în special, Rurik.
Revenind la aspectul dealului, neobișnuit pentru dealuri, se observă că în tradiția etnografică a evocat nu numai asociații funerare. Bystrov a înregistrat povești populare dedicate acestui obiect despre „biserica eșuată” („împreună cu pelerinii” [3] ). El citează, de asemenea, opinia „raționaliștilor satelor” („o astfel de explicație nu este legată de tradiția locală și a apărut cu puțin timp înainte de scrierea articolului” [3] ), că „aceasta este o baterie, iar pe ea au fost puse arme. umerii și vârful.” Comentariile ortodox-etnografice despre legendele despre deal, inclusiv cele date în articolele lui N. I. Platonova, au fost publicate de profesorul A. A. Panchenko . [3]
Astfel, „căderea” Krestovaya Sopka din cercul de dealuri separă și mai mult obiectul și încurajează căutarea analogiilor pe întreg teritoriul Rusiei Antice și nu numai, și nu numai pe cele funerare. Prezența a două niveluri, combinată cu dimensiunea platformei superioare, sugerează că această structură a fost destinată mai degrabă fortificării decât înmormântării. Cadrul cronologic în care au existat condițiile și premisele necesare pentru o astfel de construcție monumentală pe curtea bisericii Peredolsky poate fi determinat, pe baza opiniei lui N.I. Platonova, de la mijloc. secolul al X-lea până la mijlocul secolului al XII-lea, când, în opinia ei, curtea bisericii Peredolsky era o așezare de tip proto-urban, a cărei dezvoltare ulterioară, ca și alte centre locale, a fost întreruptă de „politica de centralizare a lui Veliky Novgorod, care nu era interesat de creșterea lor în continuare”.
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky afirmă că obiectele defensive precum Krestovaya Sopka, cum ar fi așezările, a căror bază este un terasament artificial, erau absente pe teritoriul Rusiei antice la acea vreme. Totodată, odată cu extinderea geografiei căutării, se găsesc un număr mare de structuri similare, situate destul de departe de Rus', la vest de râu. Elba. Acest tip de „cetăți” în tradiția istoriografică vest-europeană poartă denumirea de motte, care a fost introdusă în literatura științifică la mijlocul secolului al XIX-lea. celebrul arhitect francez Viollet-le-Duc. Una dintre cele mai comune versiuni ale originii termenului este numele normand-francez al dealului în vrac - motte , care însemna „turbă”. Ulterior, termenul a fost dezvoltat în engleza veche, unde cuvântul moat desemna un șanț udat, iar motte a fost echivalat în sens cu expresia moated site , adică „un deal înconjurat de un șanț”. În literatura științifică germană, obiecte similare în secolul al XIX-lea. au fost desemnați prin termenul Turmhügel ( lit. „deal turn”).
Totalitatea izvoarelor istorice și arheologice indică a doua jumătate a secolelor al X-lea și al XI-lea ca fiind perioada apariției și răspândirii largi a acestui tip de fortificație în Europa de Vest. Motivele pentru aceasta, după unii autori, a fost pericolul extern din partea maghiarilor și slavilor. Un alt punct de vedere îi leagă de procesul de feudalizare („înmuiere”) a teritoriilor capturate de normanzi. Limitele de distribuție a mottelor acoperă în primul rând teritoriul nord-vestului Franței (Normandia), unde se crede că acest tip de fortificație a avut originea. Sute de astfel de dealuri au apărut în sud-estul Angliei după invazia normandă din 1066 și s-au răspândit ulterior în nordul Scoției și Irlandei. Tapiseria Bayo conține mai multe motte caracteristice , atât normanzi, cât și anglo-saxoni.
Potrivit cercetătorului german Hermann Hinz, pe continentul european, zona de răspândire a mottelor din est se întinde aproximativ de-a lungul bazinului hidrografic. Elba, în timp ce acoperă regiunile istorice Boemia și Silezia. Aceste elevații artificiale sunt de obicei limitate la zonele dens populate.
În varianta clasică, motte era o movilă de pământ, adesea amestecată cu pietriș, turbă, calcar sau tufiș. Utilizarea unui material atât de divers, inclusiv organic, urmărea un obiectiv destul de pragmatic: crearea unei movile la scară largă, reducând în același timp costurile cu forța de muncă. Mota era practic un trunchi de con, înalt de 10 până la 30 m. Dealul era rotund sau aproape pătrat la bază, diametrul dealului era de cel puțin două ori înălțimea. Suprafața mottei era adesea acoperită cu lut sau podele din lemn. În vârf s-a ridicat un turn (donjon) din lemn sau piatră, înconjurat de o palisadă. În jurul dealului se afla un șanț plin cu apă sau uscat, pământul din care era folosit pentru terasament. Accesul în turn se făcea printr-o scară de lemn dispusă pe un deal. De regulă, motte este inclusă într-o structură din două părți numită motte și bailey, adică „castel și curte”.
Prezența a două niveluri într-un mott nu este un semn larg răspândit, deși există analogi ai Krestovaya Sopka în acest sens. Motivele construcției unui terasament cu două niveluri pot fi de natură dublă: pe de o parte, nivelul inferior ar putea fi prima linie de apărare. În același timp, la ridicarea unui deal din soluri care erau fluide din punct de vedere al caracteristicilor (nisipuri, lut nisipos, lut și argile), o platformă suplimentară de sprijin a nivelului inferior a asigurat stabilitatea generală a structurii la înălțimea necesară. În același timp, ar trebui să se țină seama de faptul că contururile moderne ale movilelor care în antichitate erau cu două niveluri sunt departe de contururile lor originale.
Apariția unei fortificații de tip vest-european în ținutul Novgorod poate părea incredibilă, dar numai la prima vedere. Conform ipotezei lui V. Ya. Konetsky și S. V. Troyanovsky, a existat o perioadă în istoria Novgorodului în care o serie de factori s-au combinat, făcând foarte posibil ca un astfel de obiect unic să apară aici. Este asociat cu domnia lui Mstislav Vladimirovici din Novgorod, care a durat între 1088 și 1117.
Istoricii au remarcat în mod repetat că domnia lui Mstislav a fost un punct de cotitură în procesul de dezvoltare a unui tip special de relație între Novgorod și prinți. Cu figura acestui prinț, novgorodienii și-au pus speranța în crearea propriei linii dinastice, independentă de Kiev. Acest lucru este confirmat de declarația novgorodienilor consemnată în anale: „Ne-am hrănit cu un prinț”.
O astfel de fortificație artificială detașată nu are sens din punct de vedere militar în această zonă și într-un astfel de mediu, întrucât este situată departe de o sursă de apă, nu avea niciun șanț adânc care să protejeze împotriva atacurilor, nu avea obiecte în apropiere. pentru protecție, nu ar putea avea rezerve mari pentru luptă, ar fi ușor distrus, ars sau asediat. Opinia despre fortificație a fost consemnată de Bystrov în secolul al XIX-lea de la „raționaliștii satului”, „nu avea legătură cu tradiția locală și a apărut cu puțin timp înainte de scrierea articolului” [3] și a contrazis numeroase alte legende despre mormântul lui. Rurik, despre moartea unei persoane nobile, despre moartea lui Yuri etc. În plus, această versiune nu explică în niciun fel prezența pământului moale în centru, camera (eterogenitatea terenului) orientată de la est la vest, măsurând 9x3x3 metri și prezența unei cruci de piatră (și a trei cruci) pe vârful Krestovaya Sopka. Așa cum numele său Krestovaya Sopka nu explică, procesiunile ortodoxe tradiționale anuale, rugăciuni pentru ea în sărbătorile ortodoxe. Și invers, dealul de înmormântare explică pe deplin prezența totalității tuturor faptelor și materialelor descoperite.
Versiunea prezentată de autori despre deal ca fortificație, bazată doar pe presupunerea unui raționalist sat, ignorând în mod clar legendele istorice ale multor localnici despre deal ca mormânt, care au fost adunate de oamenii de știință, vorbește deja despre lipsa de obiectivitate a autorilor acestui demers, ca să nu mai vorbim de ignorarea altor fapte.
Apariția structurii propuse ca mott pe curtea bisericii Peredolsky ar putea fi explicată prin orientarea culturală a lui Mstislav cel Mare, asociată cu originea sa. Însuși faptul nașterii sale din căsătoria dintre Vladimir Monomakh și Gita, fiica ultimului conducător anglo-saxon al Angliei, Harald Goodwinson, este de remarcat. Primul lor născut, pe nume Mstislav, este cunoscut în sursele vest-europene ca Harald - care a păstrat memoria bunicului său matern. La rândul său, Mstislav-Harald s-a căsătorit în 1095 cu prințesa Christina, fiica regelui suedez.
În timpul domniei lui Mstislav (1088-1117, cu o scurtă pauză la mijlocul anilor 1090), la Novgorod a fost evidentă o orientare pro-occidentală a vieții religioase și culturale. Aceste manifestări includ construirea de către Mstislav a grandioasei Catedrale Sf. Nicolae în 1113 la Curtea lui Yaroslav, în ciuda faptului că închinarea acestui sfânt, potrivit lui M. F. Muryanov, a căpătat un caracter de cult în Anglia și Irlanda deja în anii 10-11. secole . și a fost deosebit de popular la curtea lui Harald al II-lea, tatăl lui Gita.
Un eveniment la fel de semnificativ, care demonstrează pătrunderea influenței latine în viața bisericească din Novgorod, este sosirea legendară în oraș în 1106 a lui Antonie Romanul. Construcția mănăstirii, lansată de el cu permisiunea episcopului Nikita, a devenit, potrivit aceluiași Muryanov, „un bastion al influenței catolice din Novgorod”.
O realizare impresionantă a științei ruse în studiul acestei perioade a fost introducerea în circulația științifică de către A. V. Nazarenko a unei surse vest-europene numită: „Elogiul Sf. Panteleimon”, scrisă de un celebru teolog și predicator din prima treime a secolului al XII-lea. Rupert din Deutz. Din aceasta rezultă că Gita Garaldovna a întreținut legături strânse cu mănăstirea Sfântul Panteleimon din Köln, aducând contribuții generoase la aceasta. Datorită acestor legături, o poveste lungă despre vindecarea miraculoasă a prințului Novgorod Mstislav, fiul lui Gita și Vladimir Monomakh, a fost inclusă în „Elogie”, care a fost atribuită mijlocirii Sfântului Panteleimon.
Gita Garaldovna, care, potrivit mai multor cercetători autohtoni, și-a petrecut ultimii ani ai vieții în Novgorod la curtea lui Mstislav, a menținut legături cu mănăstirea Sf. Panteleimon din Köln, unde este înscrisă printre contribuitorii „generoși”. de fonduri în sinodicul mănăstirii. Moartea ei este asociată cu o posibilă participare la pelerinajul la Ierusalim în timpul primei cruciade, unul dintre liderii căreia a fost vărul ei Gottfried de Bouillon. Menținând legături strânse cu lumea occidentală, Gita Garaldovna a avut, fără îndoială, o influență puternică asupra activităților culturale ale fiului ei Mstislav din Novgorod. Ținând cont de contextul cultural remarcat, trebuie recunoscut că apariția pe Luga Superioară a unei „cetăți” de tip vest-european, atât de populară în patria istorică a Gita, în epoca domniei lui Mstislav nu arată. deci iesit din comun.
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky notează că ipoteza despre natura fortificației terasamentului Krestovaya Sopka necesită o verificare atentă, inclusiv sub forma cercetării arheologice de teren. Ei sugerează că în timpul construcției unei mici cetăți în curtea bisericii Peredolsky, după modelul castelelor vest-europene, ar putea fi folosită movila dealului care exista aici până atunci și, astfel, această structură s-a dovedit a face parte din cimitirul dealului. . Astfel, constructorii dealului defensiv ar putea pur și simplu să reducă semnificativ cantitatea de pământ necesară. În plus, un decalaj cronologic semnificativ - aproximativ un secol - între momentul creării cimitirelor păgâne și construcția cetății a înlăturat subiectul unui posibil conflict cu descendenții creatorilor dealurilor.
Funcționarea dealului, ca un castel princiar în centrul Jumătății Superioare-Luga și o fortăreață a puterii princiare, a putut dura doar câteva decenii și a putut să se oprească odată cu schimbările cardinale în relațiile lui Novgorod cu prinții, în care 1136 a devenit un piatră de hotar.
