Shunyata

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă revizuită de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 19 februarie 2017; verificările necesită 106 editări .
Shunyata
Tradus în
Pali sunnata
sanscrit शून्यता
śūnyatā
chinez 空
Kōng
japonez 空
Kū
tibetan སྟོང་པོ་ཉིད་ stong
-pa nyid
coreeană 공성(空性)

Shunyata ( Skt. शून्यता , IAST : śūnyatā ; Pali : suññatā ; chineză 空; Jap. 空; Mong. hooson chanar ; lit. „gol” [1]  - din sanscrită „shunya” - „emp the” [2] - „emp the ” [2] „gol” - „shunya” - în sanscrită și în alte limbi indiene înseamnă, de asemenea, conceptul matematic de „zero”) - conceptul central al școlii budiste Madhyamaka și al întregului budism Mahayana [3] [4], denotă „absența unui „eu” permanent într-o persoană” și „autoexistența” în fenomene [4] , sau absența naturii proprii a lucrurilor și fenomenelor ( dharmas ) datorită relativității, condiționalității și interdependenței lor . Ceea ce a apărut prin adăugarea de factori și prin confluența circumstanțelor este gol (shunya) [5] .

Termenul „shunyata” este dezvăluit în Sutrele Prajnaparamita . Ocupă un loc central în opera lui Nagarjuna „Mulamadhyamaka-karika” („Strofe rădăcină despre mijloc”, secolul al II-lea). A fost dezvoltată în secolul al III-lea în tratatul „Kathavatthu” de către călugărul Moggaliputtatissa. Acest tratat a fost scris cu ocazia celui de-al 3-lea Sinod budist , convocat de regele Ashoka [6] .

Implementarea Shunyata de către conștiința unui adept este considerată cea mai bună modalitate de a cunoaște „lucrurile așa cum sunt” și terapia spirituală, a cărei dezvoltare este însoțită de cultivarea perfecțiunilor răbdării, compasiunii și forței spirituale, dar la în același timp, îndepărtarea din lumea iluzorie în cele din urmă, care împreună constituie un sistem de realizări de bază în „bodhisattvas-ul căii”. [7]

Originea termenului „shunyata”

Termenul „shunyata” se găsește în diferite lucrări ale budismului, începând cu textele Canonului Pali (Tipitaka). Deci, în „Sutta-nipata” (5.15 Mogharaja-manava-puchcha: Întrebările lui Mogharaja) sunt date cuvintele lui Buddha Shakyamuni : [8]

„1118. Ca goală, te uiți la această lume. Distrugând înțelegerea obișnuită despre tine, vei birui moartea. Stăpânul morții nu-l va vedea pe cel care privește lumea așa.

De asemenea, în Phena Pindupama Sutta (Bucătură de spumă, SN 22.95) se vorbește despre „vidență”” [9] , „Chulasunnyata Sutta (Prelegere mică despre vid, MN 121)” [10] , „Mahasunnyata Sutta (Prelegere mare despre Golul, MN 122)" [11] . În sutrele Prajnaparamita, ale căror principale datează din secolele I-II, adevărul suprem este dezvăluit prin înțelegerea „golului” nu numai a lucrurilor, ci și a samsarei , nirvana și chiar a învățăturilor lui Buddha [12]. ] .

Etimologie

„ Śūnyatā” este tradus din sanscrită ca „gol”, „gol”, „vid”, „lips”, „lips”, „dispersie” [1] , care provine de la adjectivul „ śūnya” – „gol”, „plin”. cu nimic ”,„ nelocuit ” ,” singuratic ” ”, “ lipsit de orice ”, “ îngâmfat ”; de asemenea, cuvântul „ śūnya” corespunde numărului „zero” în Devanagari [2] [13] .

Śhūnya + -tā.

Abordări ale definiției

Shunyata este cel mai dificil concept al budismului, care nu poate fi descris și definit simplu. Realizarea „golului” este un obiectiv important al meditațiilor budiste , a cărei metodologie diferă în diferite școli .

Gânditorul budist Nagarjuna înțelege golul ca „apariție dependentă” (Skt.: pratitya-samutpada ), care este o doctrină cheie a budismului timpuriu [14] (de exemplu, Paticca-samuppada Sutta, SN 12.1). Doctrina budistă a originii dependente afirmă de fapt că în lumea samsarei totul este condiționat și că nu există un singur fenomen care, provocând un alt fenomen, să nu fie condiționat de un al treilea. Nu există cauze absolute sau efecte absolute. Orice cauză este în același timp o consecință și, invers, orice efect este o cauză. Abhidharma distinge între condiționarea reciprocă simultană (anyonya-pratyayata) și condiționarea instantanee succesivă (anantra-bhava-pratyata) [15] .

Doctrina apariției dependente dezvăluie mecanismul procedural al impermanenței ( anitya ), care este una dintre caracteristicile fundamentale ale existenței în budism. Impermanenta, la randul ei, sta la baza unei alte invataturi fundamentale a budismului - abnegatia ( anatmavada ) [16] . „Tot ceea ce este relativ sau dependent este ireal, shunya (svabhava-shunya — gol de „existență de sine”)”, este „în proces de devenire constantă” și nu este nici de sine, nici inexistent (Nagarjuna, „Mulamadhyamaka-shastra ”) [17] .

În lucrarea sa „Mulamadhyamaka-karika” Nagarjuna pune bazele conceptuale ale Mahayana [18] :

  1. Într-o lume interdependentă, nu există entități independente, nici o cauză principală, pe care să ne putem baza; de aceea lumea este goală (shunya), iar golul este, de asemenea, gol.
  2. Toate mijloacele epistemologice (pramana) sunt nesigure, adevărul absolut (paramartha-satya) este de neînțeles și inexprimabil prin ele în orice sistem de semne.

În mod tradițional, se obișnuiește să se ia în considerare 18 sau 20 de aspecte ale vidului. Cu toate acestea, pentru analiza filozofică, primele patru aspecte sunt cele mai importante, care privează în mod constant speranța de a găsi cel puțin un anumit suport pentru construcțiile mentale:

  1. Golul interiorului (Tib. nang strong-pa-nyid) este negarea statutului absolut al subiectului.
  2. Vidul exteriorului (phyi strong-pa-nyid) este negarea statutului absolut al obiectului, adică negarea independenței lumii exterioare.
  3. Vacuitatea externului-intern (phyi-nang strong-pa-nyid) este negarea posibilității de a găsi orice bază absolută în relația subiect-obiect, deoarece nu există o bază absolută în niciuna dintre părțile care participă la ea.
  4. Goliciunea golului (strong-pa-nyid strong-pa-nyid) este negarea statutului absolut al vidului în sine, care, ca orice altceva, nu poate fi un suport pentru gândirea constructivă, adică să fie considerată ca un fel de substanță. .

Teoria vidului poate fi înțeleasă ca o dezvoltare naturală a vechii doctrine budiste despre „nonsubstanțialitate” - Anatmavada . [19] În școlile timpurii, vidul de personalitate este înțeles ca golul individului de existența substanțială independentă, iar vidul de fenomene nu este luat în considerare deloc acolo. În terminologia școlii Prasangika - Madhyamaka se disting două tipuri de goliciune sau „abnegație”: abnegația de personalitate (Tib.: bdag med) și abnegația de fenomene (chos kyi bdag med) [20] .

Există o diferență între înțelegerea golului în cele două școli filozofice principale ale Mahayana-Madhyamaka și Yogacara . Din punctul de vedere al Madhyamaka, vidul este interdependență, relativitate, natură iluzorie, absența unei esențe independente a tuturor fenomenelor. Natura realității (dharmata) și adevărul absolut sunt de neînțeles prin toate metodele cunoscute de cunoaștere. Filosofii Yogacara au fost de acord cu Nagarjuna că toate elementele experienței (dharma) sunt de fapt relative, goale (shunya). Dar Yogacarinii nu au fost de acord că golul este singura realitate, considerând-o prea nihilistă. Din punct de vedere yogacara, vidul este golul realității în afara conștiinței; în experiență nu sunt date obiecte, ci doar idei despre ele, iar realitatea depinde în întregime de conștiință [21] .

Ideile de vid ale diferitelor școli ale budismului corespund fundamentelor lor doctrinare. Școlile budismului tibetan aderă la următoarele puncte de vedere: în Gelug , radicalul Madhyamaka, Prasangika-Madhyamaka, este considerat cea mai înaltă concepție filozofică; baza doctrinară a lui Kagyu este o combinație de Madhyamaka și Yogachara; Sakya este o sinteză a Madhyamaka moderată și Yogachara [22] . Învățătura dzogchen este în general apropiată de yogacara, deși termenul specific dzogchen „kunshi” (Tib. „baza tuturor”) corespunde înțelegerii vidului în Madhyamaka [23] . Budismul chinez (și majoritatea școlilor de budism din Orientul Îndepărtat) se caracterizează printr-o sinteză a yogachara și a conceptului de tathagatagarbha [24] .

Conform doctrinei „tathagatagarbha” (natura lui Buddha), adevărata realitate așa cum este ea (tathata, bhutatathata) pare „goală” (esențială și de nedescris) doar pentru o ființă samsarică amăgită. În realitate, în sine este „non-gol” (ashunya), și are nenumărate calități bune: puritate, beatitudine, constanță, esență [25] .

Doctrina tathagatagarbha a devenit obiectul acuzațiilor de inadecvare și erezie din partea așa-numitului „ Budhism critic ”. Unul dintre argumentele pentru astfel de acuzații este că teoria garbha este în esență identică cu atmavada brahmanistă, este substanțialismul și esențialismul. Și acest lucru contrazice anatmavada (doctrina abnegației) și sunyavada (doctrina vidului) budistă. „Budhismul critic” a apărut în Japonia la mijlocul anilor 1980, proclamând principiul revenirii la rădăcinile indiene, la budismul „autentic” [26] .

Geshe Jampa Tinley definește golul ca „absența propriei esențe, sau a propriei naturi, fenomene și personalitate” [27] . Budhistologul Torchinov E. A. dezvăluie conceptul de „viditate” într-un mod similar: „absența fenomenelor (dharma) de auto-existență (svabhava), sau a propriei sale, independent de cauzele și condițiile existenței: nici o singură dharmă, nici un singur fenomen nu există independent de alții și nu este o entitate autosuficientă” [28] .

Buddhologul Androsov V. P. distinge trei aspecte în doctrina vidului: 1) simbolul „unității absolute de nedescris a realității”, 2) conceptul care transmite „sensul relativității universale, condiționalitatea, interconexiunea universului, absența în el. a oricărei esențe independente, independente”, 3) obiectul „cele mai înalte practici de meditație”. [29]

Pentru a sublinia interdependența tuturor fenomenelor, savantul budist F. I. Shcherbatskoy a tradus cuvântul „shunyata” nu ca „vid”, ci ca „relativitate” [14] . E. A. Torchinov este de acord că există anumite temeiuri pentru o astfel de înțelegere. Cu toate acestea, el observă că sensul termenului „shunyata” este mult mai larg, trasând următoarea analogie. Un om sărac poate împrumuta mult aur și se poate comporta ca și cum ar fi bogat pentru o vreme. Dar o astfel de „bogăție” va fi doar o aparență, o aparență. Aceeași aparență este existența a orice: toate fenomenele sunt condiționate, nu există de la sine, în virtutea propriei naturi; ființa lor este împrumutată și nu este adevărată ființă. Mai mult, nu există un „dăruitor reciproc” absolut (Dumnezeu, cauza principală): fenomenele în sine determină la infinit existența unul altuia [30] .

Al 14-lea Dalai Lama are de spus despre asta: [31]

Nagarjuna însuși a spus că niciun fenomen nu există ca absolut. Acest lucru se aplică chiar și golului în sine. Nici măcar adevărul absolut nu există ca absolut. El a spus că toate fenomenele sunt condiționate de alți factori, că sunt interdependente cu alte fenomene. De aceea, toate fenomenele au natura golului, iar vidul în sine în acest caz nu face excepție. Buddha însuși a clarificat acest lucru în învățătura sa despre cele șaisprezece, optsprezece și douăzeci de feluri diferite de goliciune, care includ „golicul golului” și „golicul absolutului ” .

Pe baza interdependenței și relativității diferitelor fenomene și categorii și a apariției unor contradicții insolubile atunci când se încearcă analiza rațional a existenței lor, precum și pe faptul că toate categoriile sunt produsul activității mentale, Nagarjuna a dezvoltat teoria a două adevăruri , sau a două. niveluri de cunoștințe . Primul nivel este realitatea empirică corespunzătoare experienței cotidiene. Este iluzorie în raport cu nivelul adevărului absolut, suprem , înțeles de forțele intuiției yoghine [32] . Adevărul relativ este că toți indivizii ("eu") și lucrurile există, dar condiționat și relativ; sunt simple nume. Realitatea absolută este shunyata [33] .

Neînțelegere

Înțelegerea inexactă a termenului „goluri” în traducerile și comentariile non-budiste a dus la reputația budismului ca filozofie a nihilismului , solipsismului , respingerii rațiunii și înțelegerii verbale, respingerea tezelor pozitive, noțiunea de iluzorie universală etc. ; pentru astfel de puncte de vedere, budismul a fost criticat constant de școlile non-budiste. În același timp, școlile budiste, dezvoltând conceptul de vid, neagă categoric toate punctele de mai sus, concentrându-se pe „ talitate ”, „ origine dependentă ”, cauzalitate și condiționalitate.

Potrivit celui de-al 14-lea Dalai Lama, „golicul nu înseamnă simplă inexistență”, neant , ci „implică tocmai absența existenței de sine, care implică în mod necesar apariția dependentă” [34] . Nagarjuna , în Mula Madhyamaka Karika (XXIV, 7), afirmă că termenul Mahayana „shunya” „nu a însemnat niciodată goliciune matematică sau simplă inexistență”. Cei care înțeleg termenul „shunya” în acest fel sunt declarați că nu au înțeles acest termen și nu înțeleg scopul pentru care a fost introdus. Filosoful budist shunyavadin Chandrakirti în comentariile sale asupra acestui text din Nagarjuna insistă: „Suntem relativiști , nu suntem negativiști” [35] . Conform observației savantului budist A. A. Terentyev , fenomenele nu sunt goale în sensul că nu există deloc. Ei exista. Dar nu ca entități separate, percepute de noi , având o existență „proprie”, independentă, ci doar în relație cu alte fenomene - de exemplu, factori precum specificul percepției noastre și care denotă activitatea minții. Acest lucru se aplică și suferinței ( duhkha ). Conform teoriei a două adevăruri interdependente , din punct de vedere absolut, toate fenomenele sunt considerate ca „vide”, în timp ce din punct de vedere relativ, obișnuit, banal, fenomenele sunt percepute conform convențiilor [36] .

Într-un alt context, termenul este folosit pentru a se referi la un anumit absolut . Acesta este modul în care budiștii înțeleg adesea întrebarea. Motivul acestei interpretări a fost definiția shunyata din „Ashtasahasrika prajnaparamita sutra” ca fiind aceea care „nu are nicio cauză”, „este în afara gândirii sau conceptului”, „nu se va naște” și „nu are nicio dimensiune” [3] . Între timp, „absolutul” budist (paramartha) nu poate fi considerat separat de fenomene, independent, real în felul său, Absolutul. Marile sutre Prajnaparamita (25.000, 100.000) postulează nu numai golul subiectului și al fenomenelor, ci și golul absolutului (paramartha shunyata) și golul vidului (shunyata shunyata) din existența de sine [37] .

Două abordări ale vidului în meditație

Înțelegerea non-concepuală a „golului” (shunyata) are loc prin cea mai subtilă minte a „luminii clare” (în dzogchen - rigpa , conștientizare pură). În școlile tibetane din ramurile Gelug , Sakya și Kagyu care nu practică dzogchen, conștiința de „lumină clară” este obținută prin concentrarea și dizolvarea treptată a nivelurilor mai grosolane ale conștiinței în altele mai fine, precum și prin lucrul cu canale energetice subtile, „vânturi” și chakrele . Școlile Nyingma , Bon și Kagyupin dzogchen caută să recunoască rigpa, care stă la baza nivelurilor brute de conștiință, în contemplare, fără a dizolva treptat nivelurile mai grosolane ale minții în altele mai fine, lucrând cu canale energetice, „vânturi”, chakre. Și obțineți rigpa în mod spontan.

Pe lângă realizarea conștiinței „luminii clare”, este necesară o înțelegere conceptuală a „vidului”. Și există două abordări aici:

  1. Vacuitatea din sine, sau „vacualitatea de sine” ( rangtong ), este absența completă a unei naturi auto-existente care conferă fenomenelor o caracteristică. În acest sens, toate fenomenele sunt goale, nu au existență independentă, existență de sine (svabhava). Această abordare, care subliniază golul obiectului perceput de mintea luminoasă clară, este de bază pentru Gelug și este predominantă în Sakya și Drikung Kagyu .
  2. Goliciunea din celălalt, sau „celălalt-gold” ( zhentong ), este goliciunea minții luminoase clare de la toate nivelurile mai grosolane ale minții și pângăriri . Această abordare stă la baza meditației asupra minții luminoase clare, puritatea primordială. Este caracteristic pentru școlile Karma Drukpa, Shangpa Kagyu , Nyingma și unele Sakya.

Astfel, în diferite școli tibetane, meditația asupra golului pune accent fie pe „golicul de sine”, fie pe „golicul celălalt” sau pe ambele. [38]

Vezi și: The Six Yogas of Naropa .

Evoluția conceptului

În sensul inițial, faptul că lucrurile sunt goale însemna că lucrurile nu sunt independente și autosuficiente, ci apar doar în legătură cu alte lucruri: „hainele sunt cusute din țesătură, țesătura este țesută din fir, firul este răsucit din in, etc.” Dar, de asemenea, toate lucrurile nu sunt în cele din urmă formate și complet-holistice, altfel nu ar exista cauze și efecte. De exemplu, anotimpurile nu s-au putut schimba [39] .

În budismul timpuriu, toate lucrurile care nu aveau o existență reală independentă, din care doar dharmele, din care constau lucrurile, erau considerate goale. În budismul Mahayana, dharmele au încetat să aibă o existență reală independentă și au început să fie înțelese ca goale și „nu mai reale decât lucrurile în sine”. Acest lucru a influențat faptul că sub conceptul de „dharma” au început să însemne și un „lucru” [40] .

Principalele discuții despre natura golului s-au dezvoltat pentru prima dată în contextul unei dispute între școlile budiste și non-budiste despre cauzalitatea și natura sinelui. Nagarjuna a pus o bază solidă pentru doctrina golului , clarificând esența Tathagata (așa venind), atingerea golului minții și dezvoltarea naturii lui Buddha . Școala Madhyamaka fondată de Nagarjuna a conectat direct golul cu calea de mijloc : „ A spune că totul este este o extremă, a spune că nu există nimic este o altă extremă. Totul este gol – acesta este adevărul căii de mijloc ” [41] .

Conceptul de sunyata a fost dezvoltat în continuare de Aryadeva , Asanga , Vasubandhu , Dignaga , Dharmakirti , Buddhapalita , Bhavaviveka , Chandrakirti și alți filozofi. În plus, shunyata a devenit unul dintre cele mai importante concepte ale budismului tibetan și din Orientul Îndepărtat, în special Chan .

O sursă importantă a doctrinei vidului este „ Sutra inimii Prajnaparamita ”, venerată în toate școlile budismului Mahayana și care stă la baza acesteia. Definiția golului este dată într-un sens extins, ca o învățătură transmisă de bodhisattva Avalokiteshvara călugărului Shariputra . Afirmația originală este chintesența generală a învățăturii lui Buddha: „Bodhisattva Avalokiteshvara, prin practicarea profundă a prajnaparamita , percepe gândul că cele cinci skandha sunt goale și este salvat de orice suferință și nenorocire”. Urmează o indicație detaliată a ceea ce percepe exact Avalokiteshvara atunci când îl instruiește pe Shariputra și modul în care această percepție generează mântuirea de suferință și nenorocire sub forma obținerii lui Anutara Samyak Sambodhi (cea mai înaltă iluminare completă , indicând starea lui Buddha [42] ).

Golul în Zen

În Zen , înțelegerea vidului diferă de definiția sa din „budhismul clasic”. Dacă în budismul clasic golul este „principiul karmei , al hotărârii , al dependenței de altceva”, atunci în Zen, golul devine principiul „nelegat, necondiționat, capacitatea de a acționa liber din nou în fiecare moment următor”. Cercetătorul A.Yu. Strelkova desemnează prima reprezentare drept „lumea determinării”, în care există karma, cauzele și efectele, iar a doua reprezentare ca „lumea libertății”, unde karma este doar „lanțuri imaginare cu care conștiința”. se încadrează în sine” și în care nu există există o relație de cauze și efecte [43] .

Mai târziu, golul a început să fie înțeles prin „negândire” (“negândire”) sau „fără minte” („non-inimă”, „non-conștiință”). Conform Sutrei Platformei a șasea Patriarhului , „negândirea” este legată de „nonformă” („absența semnelor”) și „nereședința” („neconectarea”) [44] :

Ce înseamnă „fără simptome”? „Lipsa semnelor” înseamnă, a fi printre semne (forme), a renunța la semnele [exterioare] [a lucrurilor]. „Fără-gând” („absența gândurilor”) înseamnă a plonja în gândire, nu a gândi. „Neînrudirea” este natura originară a omului.

„Negândirea”, potrivit lui Huineng , nu înseamnă absența gândurilor, ci înseamnă „a nu sta asupra unui singur lucru” [45] :

Gândurile se succed unul pe altul și nu există niciun decalaj între ele nicăieri. <...> Când un gând este întârziat, atunci urmărirea gândurilor este imediat întârziată, iar aceasta se numește conexiune. Când gândurile se succed unul pe altul și nu zăbovesc în niciunul dintre lucrurile acestei lumi, aceasta este neconexiune. Prin urmare, neședere [într-un singur loc] este baza inițială.

Cunoscutul profesor Chan Shenhui, răspunzând la întrebarea dacă vidul există sau nu și de ce este nevoie de goliciunea în acest din urmă caz, a subliniat că „ se vorbește despre goliciunea în beneficiul celor care nu își văd propria natură de Buddha. Pentru cei care văd propria lor natură de Buddha, nu există gol ” [46] .

Potrivit maestrului Zen modern Sun Sahn , „adevăratul gol” este asociat cu „înainte de gândire”, căruia îi lipsește orice cuvânt. Și acest gol se manifestă prin ținerea unei „minte limpezi”, care devine ca o oglindă limpede: „ Vine roșu, iar oglinda este roșie. Vine albul și oglinda este albă ” [47] .

Golul în Upanishads

Tejabindu Upanishad (8-11) spune:

8. Fericire care depășește fericirea, inexprimabilă, nenăscută, eternă, lipsită de influența gândurilor, permanentă, fermă, de neclintit.

9. Acesta este Brahman, Acesta este Atmanul Suprem Însuși. Acesta este sfârșitul, Acesta este scopul Suprem, starea, spațiul infinit, Acesta este Însuși Cel Mai Înalt Paramatman.

10. Nu este gol, dar este văzut ca gol și depășește golul, nu un gând, care nu se gândește și nu poate fi gândit, ci acela despre care ar trebui să se gândească numai cineva.

11. Acela este Totul, cel mai înalt Gol , de la cel mai înalt, cel mai înalt, starea, care nu este mai înaltă, Adevărul inconștient care depășește înțelegerea, necunoscut nici de înțelepții care au înțeles esența, nici măcar de zei. [48]

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Kochergina V. A. Dicționar sanscrit-rus / ed. V. I. Kalyanova. - Ed. a III-a - M . : Proiect academic: Alma Mater, 2005. - S. [652] (stb. 2). — 944 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  2. ↑ 1 2 Kochergina V. A. Dicționar sanscrit-rus / ed. V. I. Kalyanova. - Ed. a III-a - M . : Proiect academic: Alma Mater, 2005. - S. [652] (stb. 1). — 944 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  3. ↑ 1 2 Abaev, Lepehov, 1994 .
  4. ↑ 1 2 Terentiev, 2011 , p. 811.
  5. ↑ Paribok A.V. Lectura șase // Mahayana Buddhism: A Course of Lectures / ed. V. A. Slesareva. - Sankt Petersburg. : Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2009. - S. 116. - 321 p. - 4 exemplare.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  6. ↑ Terentiev A. A. Filosofia budismului. Enciclopedie / sub. ed. M. T. Stepanyants. - M .: Vost. lit., 2011. - S. 811. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. — M.: Gardariki. Editat de A. A. Ivin. 2004 _ Preluat la 22 martie 2016. Arhivat din original la 19 septembrie 2016.
  8. ↑ Nipata Sutta, 5.15 Magharaja-manava-puccha . Roata Dhammei . Preluat la 30 mai 2020. Arhivat din original la 12 august 2021.
  9. ↑ Phena Pindupama Sutta: O bucată de spumă, CH 22,95  // Budism. Învățătura Bătrânilor: site. Arhivat din original pe 25 iulie 2020.
  10. ↑ Chulasunnyata Sutta: Mică prelegere despre vid, MN 121  // Budism. Învățătura Bătrânilor: site. Arhivat din original pe 25 iulie 2020.
  11. ↑ Mahasunnyata Sutta: Lectură lungă despre vid, MN 122  // Budism. Învățătura Bătrânilor: site. Arhivat din original pe 25 iulie 2020.
  12. ↑ Shokhin V.K. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 536. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  13. ↑ Cifre indiene
  14. ↑ 1 2 Terentiev A. A. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 812. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ Lysenko V. G. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 550. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 104. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  17. ↑ Teoria Dandaron B. D. Shunya printre Madhyamiks // Budism (colecție de articole) / sub științific. ed. V. M. Montlevici. - Sankt Petersburg. : Editura „Datsan Gunzechoinei”, 1996. - S. 52. - 144 p. - 1000 de exemplare.  — ISBN 5-87882-007-4 .
  18. ↑ Androsov V.P., Kanaeva N.A. Philosophy of Buddhism. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 480. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ Terentiev A. A. Budism. Istorie și cultură / ed. E. O. Sakara. - M . : Ediţia principală a literaturii răsăritene a editurii „Nauka”, 1989. - S. 8. - 227 p. — 10.000 de exemplare.  - ISBN 5-02-017020-8 .
  20. ↑ Sutra inimii a mamei victorioase Gone-Beyond-Perfection of Wisdom: text și comentariu bazat pe instrucțiunile orale ale lui Geshe Jampa Tinlay / ed. d. philos. n. S. Yu. Lepehova, trad. din Tib. și comp. comentarii de I. S. Urbanaeva; recenzori: k. filos. n. Ch. O. Adygbai, Ph.D. n. S. P. Nesterkin, Ph.D. n. O. V. Dorzhigushaeva / IMBT SB RAS. - Ulan-Ude: RIO al comunității budiste „Green Tara”, 2006. - P. 138. - 184 p. - 500 de exemplare.
  21. ↑ Lysenko V. G., Androsov V. P. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M .: Vost. lit., 2011. - S. 335, 421. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Korobov V. B., Zheleznova N. A. Philosophy of Buddhism. Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura răsăriteană, 2011. - S. 345, 939, 943. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Ivanov V.P. Filosofia budismului. Enciclopedie / ed. M. T. Stnpanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 281. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Torchinov E. A. Philosophy of Buddhism. Enciclopedie / ed. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 882. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Torchinov E. A. Budism. Dicţionar de buzunar / ed. R. Svetlova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2002. - S. 173-174. — 187 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  26. ↑ Torchinov E. A. Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 336-337. — 430 p. - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 .
  27. ↑ Geshe Jampa Tinley. Vederi ale patru școli budiste filosofice / ed. A. Konovalova. - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 491. - 502 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-904974-35-0 .
  28. ↑ Torchinov E. A. Budism. Dicţionar de buzunar / Ed. Roman Svetlova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2002. - S. 173. - 187 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  29. ↑ Androsov V.P. Învățătura lui Nagarjuna despre mijloc / Ed. Şvetsova. - M .: Vost. lit., 2006. - S. 768. - 846 p. - 1300 de exemplare.  — ISBN 5-02-018488-8 .
  30. ↑ Torchinov E. A. Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 119, 125. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  31. ↑ Interviu în Bodhgaya, 1981-1985.
  32. ↑ Torchinov E. A. Lectura 5. Filosofia budistă clasică: Madhyamaka (Shunyavada) // Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2013. - S. 128. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  33. ↑ Urbanaeva I. S. Filosofia și practica budistă: „calea treptată” și/sau „calea instantanee” a iluminării / ed. Dr. Phil. Științe L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: Editura Centrului Științific Belarus al Filialei Siberiei a Academiei Ruse de Științe, 2016. - P. 75. - 420 p. - 500 de exemplare.  - ISBN 978-5-7925-0448-6 . - ISBN 978-5-7925-0449-3 (vol. 1).
  34. ↑ Dalai Lama XIV. Sutra inimii. Învățături despre Prajnaparamita / ed. S. Hosa. - E .: Oceanul înțelepciunii, 2008. - S. 96. - 144 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-9901422-1-3 .
  35. ↑ Shcherbatskoy F. I. Conceptul de nirvana budistă // Lucrări alese despre budism / Academia de Științe a URSS; Ordinul Bannerului Roșu al Muncii Institutul de Studii Orientale / ed. acad. I. N. Konrad, membru corespondent. Academia de Științe a URSS G. M. Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova. - M .: Știință. Ediţia principală a literaturii răsăritene, 1988. - S. 242-243. — 427 p. — 20.000 de exemplare.
  36. ↑ Terentiev A. A. Madhyamaka, partea 2 // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 423. - 1045 p. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  37. ↑ Etienne Lamotte. TRATAT DESPRE MAREA VIRTUTĂ A ÎNȚELEPCIEI LUI NĀGĀRJUNA (MAHĀPRAJÑĀPĀRAMITĀŚĀSTRA) cu un studiu despre Vacuitate ÉTIENNE LAMOTTE VOL. IV CAPITOLUL XLII (continuare) – XLVIII Compus de Bodhisattva Nāgārjuna și tradus de Tripiṭakadharmācārya Kumārajīva / Tradus din franceză de Gelongma Karma Migme Chodron Gampo Abbey. - S. 1671.
  38. ↑ Berzin A. Lucrări alese despre budism și tibetologie. Partea I / ed. A. A. Narinyani, A. Severinenko, trad. din engleza. M. Kozhevnikova, M. Levashova, A. Severinenko. - M . : Lumea deschisă, 2005. - S. 41-43. — 160 s. - (Samadhi). - 1500 de exemplare.  — ISBN 5-9743-0028-9 .
  39. ↑ Strelkova, 2009 , p. 176-177.
  40. ↑ Strelkova, 2009 , p. 177.
  41. ↑ Torchinov, 1998 .
  42. ↑ Humphreys, 2002 , p. 130-131.
  43. ↑ Strelkova, 2009 , p. 181.
  44. ↑ Strelkova, 2009 , p. 182.
  45. ↑ Strelkova, 2009 , p. 183.
  46. ↑ Humphreys, 2002 , p. 123.
  47. ↑ În curând San, Stefan Mitchell. Corespondență cu un avocat al guvernului american // Sprinkling Ashes on the Buddha . - Sankt Petersburg. : Karma Yeshe Paldron, 2006. - P. 256. - ISBN 5-94303-022-0 . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 28 septembrie 2016. Arhivat din original la 4 iulie 2011. 
  48. ↑ Tejabindu Upanishad // Krishnaya Jurveda Upanishad Group - Yoga // 8-11 . Preluat la 17 august 2017. Arhivat din original la 17 august 2017.

Literatură

in rusa în alte limbi
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice