Elisei ben Abuja

Elisha ben Abuja ( ebr. אלישע בן אבויה ‏‎) este un gânditor evreu din a treia și a patra generație a erei Tannai (secolele I-II d.Hr.). Pentru opiniile sale, care sunt semnificativ diferite de învățăturile altor talmudiști , el a fost cunoscut ca eretic și apostat, primind porecla Acher ( vechea ebraică אחר ‏‎ - altul ).

Informații din Talmud

Informațiile despre Elisha ben Abuya sunt destul de fragmentare. Talmudul relatează multe evenimente din viața sa, începând cu nașterea sa în familia unui ierusalim bogat și terminând cu soarta tristă a fiicelor sale, care au ajuns la sărăcie și foamete. Cele mai izbitoare contururi ale personalității sale sunt conturate în Talmudul din Ierusalim .

Tatăl său, Abuya, a fost o persoană importantă în Ierusalim . După nașterea fiului său, el a invitat cei mai nobili oameni ai orașului și oameni de știință celebri cu rabinul Johanan ben Zakkai în frunte pentru a-și circumcide fiul. Rabinul Eliezer și rabinul Joshua au fost de asemenea invitați . Auzind conversația lor și văzând onorurile de care se bucurau acești savanți, Abuya a fost încântat și a promis că fiul său își va dedica viața studiului Torei. În acest sens, Acher s-a văzut mai târziu ca unul dintre motivele căderii sale.

Elisei a devenit unul dintre cei mai importanți învățați ai Torei. Potrivit unui barit babilonian , [ 1] Elisei ben Abuya era în fruntea unui grup de bătrâni implicați în studiul legilor. [2] Și potrivit lui Midraș Ruth Rabbah [3] , s-a spus despre el că pentru a asculta discursurile „un astfel de înțelept și mare profesor în cunoașterea Torei ca el”, mulți oameni s-au adunat chiar și în Tiberiade ( care la acea vreme era centrul spiritual din Țara lui Israel).

În Tosefta [4] , și apoi în Talmud [5] , el este numit printre cei patru înțelepți Tannaim care au intrat în Pardes . De remarcat că în Tosefta cel de-al patrulea înțelept nu este numit, ci este numit „Acher”; în sursele ulterioare, Acher este identificat cu Elisha ben Abuya.

Elisha ben Abuya este, de asemenea, cunoscut ca autorul aforismului din tratatul Avot [6] :

• „ Cel care studiază știința în tinerețe este ca cel care scrie cu cerneală pe hârtie nouă, iar cel care începe studiul la bătrânețe este ca cel care scrie cu cerneală pe hârtie uzată .”

În același timp, în versiunea lui Avot de Rabbi Nathan, această pildă este atribuită altor înțelepți, iar o serie de alte pilde sunt citate în numele lui Elisei ben Abuy, patru dintre ele pe tema importanței potrivirii dintre dobândirea de cunoștințe și o viață virtuoasă. De exemplu:

• „ O persoană care a învățat multe și, în același timp, duce o viață virtuoasă este ca o persoană care construiește ziduri de cărămidă pe o fundație de piatră; indiferent de câtă apă se acumulează la baza peretelui, aceasta nu se va clinti; o persoană care a studiat mult, dar nu face bine, este ca acela care ridică un zid de piatră pe o fundație de cărămidă: cel mai neînsemnat pârâu este capabil să-l demoleze .

În plus, Elisei vorbește despre dificultatea de a dobândi cunoștințe și cât de ușor este să le pierzi.

• „ Cunoașterea se dobândește la fel de greu ca ustensilele de aur și se pierde la fel de ușor ca sticlăria .”

Mulți cred că în pildele lui Elisei ben Abuy există o aluzie la rabinul Akiva , care a început să predea la o vârstă matură. Această opinie, totuși, este puțin probabilă, deoarece Elisei are un mare respect pentru rabinul Akiva. În orice caz, nu există nici cel mai mic indiciu al apostaziei lui Elisei în pildele și poveștile menționate. [7]

Motive pentru plecarea lui Elisei de la credință

Cu privire la motivele apostaziei lui Aher, opiniile naratorilor diferă.

• După unii, mama lui, fiind însărcinată, a trecut odată pe lângă un templu păgân și a luat în sine un duh necurat.
• Alții spun că vinovat de toate a fost părintele Αhera, care l-a dedicat învățăturii nu din dragoste pentru Tora, ci din deșertăciune (sau din credință în puterile mistice). [opt]

Mai probabil, însă, sunt speculațiile bazate pe evenimentele din viața propriei lui Elisei.

• Odată, în timpul șederii sale la Ghenesaret , el a asistat la un accident care s-a întâmplat cu o persoană care a respectat legea, pentru a cărei îndeplinire Tora promite longevitate, în timp ce altul care a încălcat aceeași lege a rămas nevătămat. Elisei s-a gândit la ceea ce s-a întâmplat, punând la îndoială învățăturile iudaismului despre adevărul lumii și pedeapsa. Aparent, nu era mulțumit de gândul exprimat mai devreme de r. Iacov [9] acea longevitate, despre care vorbește Tora, înseamnă viață veșnică în viața de apoi. [10] Mai mult, în tratatul Kiddushin [11] se relatează că r. Iacov însuși a fost martor la un fapt similar, care l-a determinat pe Elisei să nege dreptatea divină.
• Cu altă ocazie, Elisei a văzut un câine care ținea în dinți limba martirului Yehuda ben ha-Nakhtum, care a fost ucis de romani. [12] Apoi a exclamat cu un reproș amar: „Nu există adevăr în lume, nu există pedeapsă după moarte”.

În Talmudul babilonian [13] , apostaziei lui Elisei i se dă un caracter mai speculativ: Acher, la intrarea în „Pardes”, a pătruns mult mai departe decât era permis și l-a văzut pe îngerul Metatron stând acolo . Elisei a fost atât de uimit de ceea ce a văzut, încât l-a confundat cu Dumnezeu [14] și a început să „distrugă plantațiile”. De atunci, Acher a început să susțină că doi zei conduc lumea, și nu unul. Conform acestei versiuni, în încercarea de a găsi o explicație pentru existența răului în lume, Elisei ajunge la o viziune dualistă asupra lumii .

Talmudul mai adaugă [15] că apostazia lui Acher s-a datorat și faptului că a studiat înțelepciunea (filozofia) grecească și cărțile eretice, iar în casa lui se auzeau constant cântece grecești.

Originea poreclei „Acher”

Potrivit Talmudului, numele „Acher” i-a fost dat pentru prima dată de o femeie. Unii cred că „Aher” înseamnă „unii”, „unii” – un pronume folosit în cazurile în care nu vor să cheme numele persoanei în cauză. [16] Este mai probabil, totuși, că numele Acher (lit. „altul”) i-a fost dat după ce și-a schimbat viziunea și comportamentul și a devenit o persoană diferită, nouă.

După apostazie

Curând, stilul de viață al lui Elisei s-a schimbat radical: el a încetat să țină poruncile, a încălcat în mod public pacea din Sabat și a dăunat legii iudaice în orice fel posibil, încurajându-i pe alții să facă acest lucru. Talmudul din Ierusalim spune că el a distrus mulți fani ai legii. Printre altele, a vizitat școli și a înființat studenții împotriva studierii Torei, numind-o ocupație inutilă și sfătuindu-i să învețe mai bine diferite meserii: tâmplărie, croitorie etc. [17] . A purtat cu el cărți eretice și deseori se întâmpla ca în timpul unei prelegeri să cadă din sânul lui.

Se spune că în timpul persecuției romane din timpul domniei lui Hadrian (117-138), Acher a împiedicat respectarea odihnei Sabatului și a patronat pe cei care încalcă legea. [optsprezece]

Relația cu rabinul Meir

Elisei ben Abuy este considerat de mulți profesorul rabinului Meir ; și într-adevăr, amândurora le plăcea să recurgă la pilde și alegorii; R. Meir, la fel ca Elisei, a studiat greaca și a fost prieten cu filozoful Avnimos Hagard. Conform Talmudului babilonian, r. Nici Meir nu s-a bucurat de favoarea specială a cerului. În Mishnah , el este adesea citat nu după nume, ci după numele „Acherim” - alții, [19] poate făcând aluzie la faptul că a fost un elev al lui Acher. Pe de altă parte, în Mishna există adesea un dezacord între r. Meir și „Acherim”. [20] Tosafiștii explică că sub numele „Acherim” r. Meir este citat doar în cazurile în care nu își dă propria părere, ci părerile lui Elisei. Pentru a-și justifica atitudinea față de Acher, înțelepții Talmudului citează următoarea zicală: „ r. Meir a găsit un măr de rodie, a folosit interiorul și a aruncat coaja .

Se spune că odată R. Meir stătea în sinagoga din Tiberiade și ținea prelegerea de sâmbătă, când deodată l-a observat pe Elisei călare pe un cal de la fereastră; apoi r. Meir și-a întrerupt prelegerea și l-a urmat. Elisei s-a întors către el cu întrebarea: „ Este mai bine să studiezi în tinerețe sau la bătrânețe? » Răspunsuri p. Se pare că Meir nu a fost mulțumit de Elisei și i-a spus părerea rabinului Akiva despre acest subiect: „ Învățătorul tău Akiva nu a spus așa; vai de noi că l-am pierdut ”. [21] [22]

Când r. Meir a mers în afara orașului distanța permisă sâmbătă, Elisei i-a amintit că era timpul să se întoarcă. Meir a exclamat: „ Întoarce-te și tu, Elisei! ”, la care Elisei i-a răspuns cu tristețe că acest lucru nu mai este posibil pentru el, pentru că într-o zi, trecând pe lângă sinagogă de Yom Kippur , a auzit o Voce din Rai (Bat-Kol) [23] : „ Fie ca toți copiii Mei să se întoarcă la Eu, cu excepția lui Acher, căci el cunoștea puterea Mea și s-a răzvrătit împotriva Mea .” [24]

În Talmudul babilonian , relația dintre Elisei ben Abuy și r. Meir a fost dat în două versiuni.

Prima versiune spune că Elisha ben Abuya l-a întrebat pe r. Meir despre semnificația versetului Eclesiastului ( Ec.  7:14 ), dar, nemulțumit de răspuns, el însuși i-a explicat sensul versetului în numele lui Rabbi Akiva. După aceea, Elisei l-a întrebat pe R. Meir despre sensul versetului „Aurul și sticla nu se pot compara cu înțelepciunea” ( Iov  28:17 ). R. Meir a răspuns cu cuvintele lui Aher (Avot de r. Nathan), că cunoașterea este echivalată cu aceste două subiecte pentru că este greu de obținut, ca primul, și ușor de irosit, ca al doilea. „ Dar profesorul tău Akiva ”, spune Αher, „ a explicat altfel: cunoașterea este echivalată cu aur și sticlă în sensul că, așa cum un vas de aur și sticlă nu dispare niciodată: dacă este spart, atunci fragmentele pot fi topite în un vas nou, la fel de sigur, dacă o persoană cu cunoștințe se abate de la calea dreaptă, se poate corecta cu ușurință . - „ Repară-te și tu! ', îl cheamă R.. Meir. „Nu”, răspunde Elisei, „de mult timp am auzit o voce din spatele vălului: „întoarceți-vă, toți, în afară de Aher”. [25]

Într-o altă versiune, se adaugă că Elisha ben Abuya a spus r. Meir se îndoiește dacă este posibil pentru el să se întoarcă pe calea adevărului ( Teshuvah ). R. Meir l-a invitat să meargă de la o școală la alta și să-și ghicească viitorul potrivit elevilor. Și mergeau din școală în școală, unde îi întrebau pe copii ce verset din Scriptura studiază astăzi. Peste tot auzeau răspunsuri care conţineau semne rele de la Elisei ben Abuyah. În ultima școală, a treisprezecea, au dat peste un băiat cu limba. La propunerea lui R. Meir spune un verset din Sfintele Scripturi, el a spus al 50-lea verset din Psalmi: „Dumnezeu a zis celor răi: de ce vorbești despre legile Mele”. Și în gura băiatului, cuvântul לרשע ( le-rasha  - pentru cei răi) suna ca לאלישע ( le-Elisha  - pentru Elisei). Atunci Elisei s-a aprins de mânie și l-a înjunghiat pe băiat cu un cuțit; l-a tăiat în treisprezece părți și le-a trimis la toate sinagogile care mai înainte îi călcaseră cinstea. [26] Potrivit unei alte relatări, el nu l-a înjunghiat pe băiat, ci „aproape l-a ucis”.

Înainte de moartea sa, rabinul Meir l-a vizitat din nou pe Acher și l-a îndemnat să se pocăiască. Elisei ia obiectat: „ Ce valorează pocăința unui muribund? ” Rabbi Meir a răspuns la aceasta cu un verset din Psalmi : „Voi întoarceți o persoană la stricăciune și spuneți: „Întoarceți-vă, fiii oamenilor!” ( Ps.  89:4 ) și a spus că niciodată nu este prea târziu să vă pocăiți și să vă întoarceți la Dumnezeu. Elisei a izbucnit în plâns și a murit, lucru pe care rabinul Meir l-a interpretat ca un semn al pocăinței profesorului.

După moarte

Rabinul Meir a îndurat moartea profesorului său cu smerenie și fermitate, crezând că ultimele sale momente au fost dedicate reconcilierii cu Dumnezeu. Împrejurimile s-au întors spre râu. Meiru cu întrebarea: „ Dacă ești întrebat pe lumea cealaltă cu cine vrei să fii împreună: cu tatăl tău sau cu profesorul tău, ce vei răspunde? „ Profesorul meu îmi este mai drag decât tatăl meu .” [27]  - „ Te vor asculta? "-" Oh da! Există o halakha : în Sabat, cazul Torei este salvat de la foc de dragul Torei însăși. În același mod, Elisei-Acher va fi mântuit de dragul Torei, pe care a studiat-o .

Conform Talmudului din Ierusalim, după moartea lui Elisei, focul a coborât din cer, înghițindu-i mormântul și r. Meir și-a întins mantia, ferindu-o de flăcări. „ Calmează-te ”, a spus el, „ aici în această lume; acolo, dacă Atotputernicul nu te iartă, te voi răscumpăra, jur pe Dumnezeu! » Atunci focul s-a stins. Conform Talmudului babilonian [15] , în Rai, Elisei nu se putea baza pe Viața Eternă, deoarece a renunțat public la Tora, dar, în același timp, nu putea fi trimis în Sheol ca răsplată pentru înțelepciunea Torei pe care o avea. înțelesese. R. Meir, aflat despre asta, a promis: „ Când voi muri, voi scoate fum pe mormântul lui!” pentru ca Elisei să poată fi trimis în Sheol și să poată ispăși păcatele sale. Într-adevăr, după moartea lui R. Din mormântul lui Elisei a ieșit fum Meir. Cu toate acestea, r. Yohanan a observat că acest lucru nu era suficient și a promis după moartea sa că îl va duce pe Elisei în Lumea viitoare. Potrivit Talmudului, după moartea lui r. Iohanan, într-adevăr, fumul de pe mormântul lui Elisei se secase și s-a proclamat că Acher a intrat în Paradis.

Talmudul din Ierusalim relatează că la ceva timp după moartea lui Acher, fiicele lui s-au îndreptat către r. Yehuda ha-Nasi cerând ajutor. Ho p. Yehuda nu a vrut să-i asculte și le-a ordonat brusc să-l părăsească. Atunci fiicele lui Acher au zis: „ Adu-ți aminte de cunoștințele tatălui nostru și nu de faptele lui ”. - Aceste cuvinte au atins râul. Yehuda până la lacrimi și le-a îndeplinit cererea. Conform Talmudului babilonian, el i-a tratat și mai sever; văzându-i, a zis: „ Omul acesta mai are descendenți în lume? ". Apoi focul a coborât din cer și i-a înconjurat scaunul. Patriarhul a plâns și a exclamat: „ Dacă astfel cerul mijlocește pentru cei care au studiat Tora, dar au neglijat-o, atunci cum ar trebui să mijlocească pentru cei care o prețuiesc! »

Imaginea lui Acher

În tradiția evreiască

Identitatea lui Acher a fost mult timp subiect de controversă în rândul multor comentatori și istorici evrei; în ochii unora, el este un eretic periculos , în timp ce alții, liber gânditori, l-au glorificat ca pe un vestitor al libertății.

Comparând poveștile contradictorii despre Elish-Acher din sursele talmudice și ținând cont de dorința talmudiștilor de a crea un tip de apostat religios care să corespundă tipului de apostați biblici , pe care agadiștii i- au expus de obicei pe Ieroboam , Doik și Ahitofel , unul. poate ajunge la următoarea concluzie. Purtătorul poreclei ciudate Acher pare să reprezinte tipul ereticului-negativ; și faptul că menționarea lui și-a găsit un loc nu în tratatul Sanhedrin, printre persoanele lipsite de moștenirea lor în viața viitoare, ci în tratatul Hagig, unde se discută subiecte, al căror studiu se datorează diferitelor restricții, indică că vorbim despre un apostat teoretic . [7]

În conversațiile lui Elisei cu R. Meir nu are nici cel mai mic indiciu despre gândirea lui liberă și nimic care să-l deosebească de toți ceilalți cărturari ai vremii. [7] Judecând după mărturia Talmudului, Elisei nu a încercat niciodată să-l seducă pe r. Meir de pe calea adevărului. În ceea ce privește apelurile sale de a studia meșteșugurile în loc de Tora, opinii similare au fost, de fapt, împărtășite de mulți alți profesori de drept, care au insistat și pe studiul meșteșugurilor. [28] În același timp, poveștile despre dorința lui Acher de a se întoarce la Dumnezeu și propria sa convingere că nu există întoarcere pentru el, cu tot misterul lor, înfățișează, în esență, o persoană care s-a întors deja la Dumnezeu.

• Midrașul de mai târziu „Gan Eden ve-Gehinnom” („Raiul și iadul”), deși îl plasează pe Acher în a șaptea secțiune a iadului, printre păcătoșii chinuiți de îngerul Dalkiel, adaugă în același timp: „ dar Elisei este mântuit; mâna care l-a împins îl ia înapoi ”;
• Rabinul Gai Gaon [29] , interpretând povestea „Grădinii Cunoașterii”, explică că Acher credea că două puteri domină lumea, așa cum perșii recunosc pe Ormuzd și Ahriman .
• Maimonide în Introducerea în tratatul Mishnah Zraim remarcă: „ Nu l-am numărat pe Elisei-Acher printre Tannais din cauza unei anumite circumstanțe ”; [treizeci]
• A. Brüll (Andreas Brüll) o consideră pe Aher înclinată spre creștinism; [31]
• Karl Siegfried (Karl Adolf Siegfried) îl consideră pe Acher un reprezentant al ideilor filoniene ; [32]

În ficțiune

În perioada Haskalah ( Iluminismul evreiesc ), imaginea lui Acher, împreună cu cea a lui Uriel Acosta , a devenit un simbol al luptei împotriva convențiilor iudaismului ortodox .

Următoarele texte sunt dedicate lui Acher:

• Jellinek, Adolf , Elischa ben Abuja, Leipzig , 1847 ; (Limba germana)
• Reelaborarea primei părți a Faustului lui Goethe în ebraică , realizată de Max (Meir) Letteris, se intitulează בן אבויה ("Ben-Abuya"), Viena , 1865 (în prefață autorul îl compară pe Elisei cu un vrăjitor german;  ( ebraică)
• M. D. Hoffmann , Tolĕdot Elischa ben Abuja, Viena , 1880 ; (Limba germana)
• Samuel Beck , Elischa ben Abuja-Acher, quellenmässig dargestellt, Frankfurt pe Main , 1891 ; (Limba germana)
• publicistul vienez Nathan Birnbaum a scris sub pseudonimul „Mathias Acher”;
• piesa de teatru de Yakov Gordin „Elisha ben Abuya”, 1906 ; (Idiş)
• Poezia lui Elisei Rodin „Aher” (imaginea lui Elisei a fost fascinată de Rodin în prima tinerețe și chiar a luat numele de Elisei); (Idiş)
• În colecția de poezii de Michel Sachs , Stimmen vom Jordan und Euphrat, Berlin , 1852 ; Ediția a III-a, 1890, conține un ciclu de poezii dedicat lui Acher (p. 145-156); (Limba germana)
• dramă de V. M. Volkenstein „Acher”, 1922 ; (Rusă)
• Actul IV al tragediei Uriel Acosta de Karl Gutskov , 1847 (traduceri în rusă 1872, 1955); (germană)  (rusă)
• poezii de Martin Buber , dedicate lui Acher; (Limba germana)
• romanul lui Milton Steinberg din 1939 As A Driven Leaf ; (engleză) (rusă) 
• Albert Assaraf , L'hérétique: Elicha ben Abouya ou l'autre absolu, Paris , Balland, 1991 ; (fr.)
• Shimon Balas ( שמעון בלס ), evr . והוא אחר ‏‎ ( în engleză  Outcast ), Tel Aviv , 1991 ; (ebraică)  (engleză)
• Nurit Beeri ( נורית בארי ), evr . ( 2007 )  (ebraică)
• nuvela „Midrash di Rabbi Acher, 18:1-10” de Alexei Vasiliev ; (Rusă)
• în romanul lui G. L. Oldie , A. Valentinov și M. și S. Dyachenko „Frontieră” Elisha ben Abuya este unul dintre personaje

Literatură

• „Hagda. Povești, pilde, spuse din Talmud și midrashim. Traducere de S. G. Frug . Moscova, Raritet, 1993, ISBN 5-85735-076-X .
• Enciclopedia Evreiască , Ed. Insulele pentru publicații științifice evreiești. și Brockhaus-Efron. Sankt Petersburg: 1906-1913; retipărire: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .

Note

1. ↑ Talmud , Moed Katan 20a
2. ↑ Conform unei alte versiuni, însă, nu era Elisei ben Abuya, ci Joshua ben Elisha; tratatul Smachot citează numita halakha în mod anonim.
3. ↑ Midrash Ruth Rabbah, VI
4. ↑ Tosefta , Chagiga, II, 3
5. ↑ Talmudul Babilonian , Chagigah 15a; Talmudul din Ierusalim , Chagigah, II, 77b)
6. ↑ Mishnah , Avot IV, 20
7. ↑ 1 2 3 Enciclopedia Evreiască , Ed. Insulele pentru publicații științifice evreiești. și Brockhaus-Efron. Sankt Petersburg: 1906-1913; retipărire: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .
8. ↑ Talmudul din Ierusalim , Chagigah, II, 1; Ruth Rabbah, VIII; Koelet (Eclesiastul) Sclav, VII, 18; Midrash Zuta, Kohelet, VII, 8
9. ↑ sau, după versiunea babiloniană, nepotul său
10. ↑ Tosefta , Hulin, XIV; Talmudul Babilonian , Hulin 142a
11. ↑ Talmudul Babilonian , Kiddushin 39b
12. ↑ conform Talmudului babilonian, limba aparținea lui r. Hutspithu
13. ↑ Talmud , Chagigah 15a
14. ↑ pentru că el credea că toți îngerii ar trebui să stea în picioare
15. ↑ 1 2 Talmud , Chagigah 15b
16. ↑ Tosefta , Hala, I, 10; Mișna , Yebamoth, IV, 13
17. ↑ Talmudul din Ierusalim , Chagigah
18. ↑ Midrash Zuta, Kohelet (Eclesiastul), VII, 8
19. ↑ Talmud , Horaiot 13b
20. ↑ Talmud , Sotah 12a
21. ↑ Midrash Geneza (Facerea) Rabba, 65; Koelet (Eclesiastul) Sclav, I, 25
22. ↑ Rezultă că rabinul Akiva nu mai era în viață atunci.
23. ↑ Sursele diferă de unde provine vocea; într-una dintre ele (Midrash Koelet Rabbah) se spune: din Sfânta Sfintelor din Templul Ierusalimului ; conform unei alte surse, vocea venea din spatele sinagogii.
24. ↑ O viziune similară despre păcătoși există în iudaism numai în legătură cu o persoană care nu numai că a păcătuit pe ea însăși, ci i-a și ispitit pe alții ( Mishnah , Avot, V; Yoma, 87a).
25. ↑ Talmud , Chagigah 15a
26. ↑ cf. Curtea.  19:29
27. ↑ Mier. Tosefta , Horaiot, 11, 5
28. ↑ Mishnah , Avot, I, 10; II, 2; Talmudul din Ierusalim , Mazăre, I, 15c
29. ↑ Teshuvot HaGeonim, § 99
30. ↑ Vezi / de asemenea „ Ghidul celor perplexi ”, I, 32;
31. ↑ Brüll, „Mebo ha-Mischnah”, I, 213
32. ↑ Siegfried, Philo, 1875, 285-287
33. ↑ Informații despre publicație: „Ca o frunză ruptă: un roman” (link inaccesibil) . Consultat la 7 decembrie 2008. Arhivat din original pe 5 martie 2016. (nedefinit) 

Link -uri

• Elisha ben Avuya - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
• Elisha Ben Abuyah articol . Enciclopedia evreiască, 1901-1906
• articol Axer în Enciclopedia Literară 1929-1939]
• Prelegere de Rav Eliezer Ksido despre Elisha ben Abuy (audio)
• Adin Steinsaltz , „Înțelepții Talmudului”, secțiunea „Elisha ben Abuya”

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron Scurtă ebraică Literar Literar Britannica (online) Desktop
În cataloagele bibliografice BNF : 12143332m GND : 119119072 ISNI : 0000 0000 9925 4705 J9U : 987007311724205171 LCCN : n86066037 NTA : 234582626 SUDOC : 029907098 VIAF : 69732149 WorldCat VIAF : 69732149