Akhenaton

Akhenaton („Util pentru Aton ”) [1]  este un antic faraon -reformator egiptean din dinastia a XVIII-a , cunoscut până în anul 5 al domniei sale ca Amenhotep IV („ Amon este mulțumit”) [1] . A domnit 17 ani și a murit aproximativ între 1336 și 1334 î.Hr. e.

Domnia sa, marcată de reforme religioase și politice, este denumită „ perioada Amarna ”. După moartea sa, inovațiile pe care le-a propus au fost respinse, iar numele a fost lăsat în uitare [2] . Akhenaton a devenit din nou cunoscut după săpăturile din vechea sa capitale Akhetaten (moderna Amarna) de către Flinders Petrie în secolul al XIX-lea. Mumia fără nume din mormântul KV55 descoperită de Edward Ayrton în 1907 este probabil Akhenaton, deși acest lucru este discutabil [3] [4] . În același timp , analizele ADN au arătat că KV55, care a odihnit în mormânt, este tatăl lui Tutankhamon [5] .

Origine și familie

Akhenaton a fost al doilea fiu al faraonului Amenhotep al III-lea și al reginei Tiye . S-a născut cu numele Amenhotep în vechea capitală Teba și a petrecut primii cinci ani în capitala de sud [6] . Fratele său mai mare era Thutmose , iar surorile sale erau Sitamon , Isis , Henuttaneb , Nebetah , Baketaten și o prințesă fără nume („Tânăra Doamnă”).

Soțiile și copiii lui Akhenaton:

• La fel ca tatăl său, Amenhotep al IV-lea s-a căsătorit cu o doamnă nobilă de origine neregală. Nefertiti apare împreună cu soțul ei în iconografia templului mai des decât alte regine ale istoriei egiptene antice [7] . Nefertiti a devenit tovarășul fidel al soțului ei în reforma religioasă, iar numele ei a fost scris într-un cartuș [8] . Din această unire s-au născut șase fiice:

1. Meritaten , în al 15-lea an al domniei tatălui ei, a fost căsătorită cu Smenkhkare ;
2. Maketaton a murit de ciumă sau la naștere;
3. Ankhesenpaaten a devenit mai târziu soția lui Tutankhamon ;
4. Neferneferuaten-tasherite : anul 6 (1344 î.Hr.);
5. Neferneferre : anul 9 (1341 î.Hr.);
6. Setepenra : anul 11 ​​(1339 î.Hr.);

• A doua soție a lui Akhenaton a fost Kiya , care a devenit mama fiicei Kiya-tasherit (o denumire convențională, deoarece numele real nu a fost păstrat. Se știe că se termină în -aton, poate că ea era Baketaten ) [9] . Multe sculpturi ale lui Kiya la sfârșitul domniei lui Akhenaton au fost uzurpate de fiicele sale din Nefertiti [10] . Kiya apare și în imaginile ceremoniilor singur sau cu Akhenaton, dar niciodată împreună cu Nefertiti [11] .
• Taduhepa  este o prințesă mitaniană , fiica lui Tushratta . Arhiva Amarna relatează că Taduhepa a devenit soția faraonului Amenhotep al III-lea la sfârșitul domniei sale, iar apoi una dintre soțiile lui Akhenaton [12] .
• Analiza ADN din februarie 2010 a arătat că Tutankhamon  este fiul „ Tânărei Doamne” (se presupune că Nebetah sau Baketaten) și proprietarul mumiei din mormântul KV55 (se presupune că Akhenaton) [5] . Potrivit lui A. O. Bolshakov , Smenkhkare [13] a fost îngropat în mormântul KV55 și, prin urmare, Tutankamon nu era fiul lui Akhenaton (ar fi putut fi un nepot sau nepot).

Este posibil ca fiul lui Akhenaton să fi fost Smenkhkare .

Pedigree

    Reprezentanții dinastiei a XVII-a  sunt evidențiați cu gri .

Ridicare la putere

Fiul cel mare al faraonului Thutmose a fost considerat pentru o lungă perioadă de timp moștenitorul tronului , dar a murit tânăr înaintea tatălui său [14] . Problema succesiunii la putere a lui Amenhotep al IV-lea rămâne controversată – dacă a fost co-conducător al tatălui său sau a urcat pe tron ​​după moartea lui Amenhotep al III-lea [15] . Inițial, istoricii au fost înclinați să concluzioneze că Amenhotep al IV-lea a fost un co-conducător al tatălui său pentru o perioadă destul de lungă, probabil până la 12 ani. Egiptologii moderni Eric Kline , Nicholas Reeves , Peter Dorman și alții tind să tragă concluzia că, dacă ar avea loc perioada de guvernare comună, aceasta nu ar putea fi mai mare de 2 ani [16] . Donald Redford , William Marnane , Alan Gardiner și Lawrence Berman neagă posibilitatea unei domnii comune între Amenhotep III și Amenhotep IV [17] [18] . În 2014, Ministerul Egiptean al Antichităților a anunțat că studiul inscripțiilor din mormântul Chati al lui Amenhotep al III-lea dovedește domnia comună a lui Amenhotep III și Amenhotep al IV-lea timp de opt ani [19] [20] . Indiferent de posibilitatea unei guvernări comune, Amenhotep al IV-lea nu a fost înfățișat în monumentele create de tatăl său. Motivele pentru aceasta sunt necunoscute [21] .

Stabilirea la începutul domniei lui Amenhotep

Până la începutul domniei lui Amenhotep, imperiul egiptean a atins apogeul puterii și bogăției. În primii ani ai domniei independente a noului faraon, mama sa, regina inteligentă și energică Tia , a influențat conducerea treburilor publice [21] .

La începutul domniei lui Amenhotep , existau relații de prietenie cu regii Mitanni și Babiloniei . Regele Tushratta de Mitanni , cerându-i noului faraon să extindă prietenia dintre ambele curți, l-a sfătuit să se întrebe despre afacerile internaționale de la mama sa și el însuși i-a cerut reginei văduve să-și influențeze fiul într-un sens favorabil. De asemenea, regele babilonian Burna-Buriash al II-lea i- a trimis lui Amenhotep o scrisoare de felicitare în legătură cu urcarea acestuia din urmă pe tron, în care îl asigura pe faraon de prietenia sa ulterioară. Regele hitit Suppiluliuma I a scris o scrisoare cu regret că nu a primit răspuns la prima sa scrisoare și a sugerat ca Amenhotep al IV-lea, ca și tatăl său, să mențină prietenia și să îndeplinească obligațiile „fraterne” [21] .

Nume

Tip de nume		Scriere hieroglifică		Transliterare - vocală rusă - Traducere
Nume 1-5 ani de domnie
„Numele refren” (ca refren )				kȝ-nḫt-qȝj-šwtj  - ka-nekhet-ka-suti - „Un taur puternic, în două pene înalte”
„Păstrează numele” (ca Lord al Coroanei Duble)				wsr-nsyt-m-Jptswt - user-nesit-em-Ipetsut - „Marea putere regală în Ipet-sut ”
„Numele de aur” (ca Golden Chorus)				wṯz-ḫˁw-m-Jwnw-šmˁj - uetes-hau-em-Iunu-shemai - „Cel care a apărut în coroana mare din sudul Yunului ”
„Numele tronului” (ca rege al Egiptului de Sus și de Jos )				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ - nefer-kheperu-Ra wa-en-Ra - „Frumoasă cu aparițiile lui Ra , singura Ra”
				identic cu cel precedent
„Nume personal” (ca fiu al lui Ra )				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-(m)-ˁḥˁ.f - Amen-hotep netcher-heka-Uaset - „Amenhotep, zeul și conducătorul Tebei »
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-m-ˁḥˁ.f
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst
Nume din anul 6 de domnie
„Numele refren” (ca refren )				mrj-Jtn  - meri-Aton - "Iubit de Aton "
				identic cu cel precedent
„Păstrează numele” (ca Lord al Coroanei Duble)				wsr-nsyt-m-ȝḫtjtn - uer-nesit-em-akhet-Aton - „Marea putere regală în Akhetaton ”
„Numele de aur” (ca Golden Chorus)				wṯz-rn-n-Jtn - Uetes-ren-en-Aton - „Exaltarea numelui lui Aton”
„Numele tronului” (ca rege al Egiptului de Sus și de Jos )				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ  - Nefer-kheperu-Ra Uaen-Ra - „Frumoasă cu aparițiile lui Ra , singura Ra”
„Nume personal” (ca fiu al lui Ra )				ȝḫ-n-Jtn  - Ekhn-Aton - „ Plăcut lui Aton ”
				ȝḫ-n-Jtn ˁȝ-m-ˁḥˁ.f  - Ekhn-Aton - „ Plăcut pentru Aton ”

Transformările lui Akhenaton

Introducerea cultului Aten

Domnia lui Akhenaton a fost o perioadă de reformă religioasă la scară largă, care a zdruncinat bazele societății, civilizației și culturii tradiționale egiptene antice. În transformările sale, Amenhotep al IV-lea s-a bazat pe oameni de serviciu nenăscuți, așa-zișii nemkhu (care însemna „orfani”, desigur, în sens figurat) [23] . Cu toate acestea, radicalismul reformei nu a apărut imediat, iar primele reforme ale lui Amenhotep al IV-lea au fost nesemnificative [23] . La începutul domniei, a adăugat numelui său formula „excepțional pentru soare”, cultului soarelui i s-a acordat acum și mai multă atenție decât înainte, dovadă fiind proiectarea mormintelor nobilimii. Cu toate acestea, la început, Amenhotep nu s-a rupt de cultele stabilite; la primele monumente ale domniei sale, el încă se roagă lui Amon . La sfârșitul aceluiași an al 4-lea al domniei sale, deja după „aderarea” Atonului , faraonul i- a încredințat marelui preot al lui Amon Mai extragerea pietrei pentru statuia sa din carierele deșertului de Est . Decizia de a face pe zeul anterior puțin cunoscut Aton, personificând discul solar, zeitatea supremă a luat naștere cel târziu în anul 2 al domniei lui Amenhotep [21] , deoarece în acest an a ordonat construirea grandiosului templu al lui Aton. să înceapă la Teba , nu departe de templul lui Amon.

De remarcată este schimbarea tehnologiei de construcție . În locul blocurilor mari cioplite în construcția templului, s-au folosit blocuri mici de 52x26x24 centimetri [21] „ talatats ”. Utilizarea talataților a făcut posibilă accelerarea semnificativă a construcției. Decorarea pereților noului templu a fost realizată pe măsură ce au fost ridicate.

Pe reliefurile templului, Aton a fost înfățișat ca un bărbat cu cap de șoim încoronat cu un disc solar. Cam în al treilea an al domniei, modul de a-l înfățișa pe Aton s-a schimbat. Vechea imagine a unui om cu cap de șoim și disc solar a fost înlocuită cu una nouă - un disc cu un șarpe solar sau regal ( uraeus ) în față și multe raze îndreptate în jos cu mâinile omului la capete. În viitor, Aton a fost portretizat doar în acest fel. Astfel, prezentarea lui Aton și-a pierdut practic trăsăturile antropomorfe .

Templul teban al lui Aton a fost destinat „ festivalului cozii ”, pe care Amenhotep al IV-lea a anunțat-o în al 4-lea an al domniei sale, imediat după finalizarea templului [21] . Ținerea acestei sărbători de cult în primii ani ai domniei a fost neobișnuită, deoarece semnificația ei era „întinerirea” rituală a spiritului faraonului și primirea binecuvântărilor de la zeii tuturor țărilor Egiptului. De exemplu, tatăl lui Amenhotep al IV-lea a organizat și un „festival de coadă”, dar în al treizecilea an al domniei sale. Cu toate acestea, pentru Amenhotep IV, sărbătoarea a avut un alt sens. În templul său, el a primit binecuvântări numai de la Aton și nu de la alți zei. Astfel faraonul a devenit întruparea divină exclusiv a lui Aton, iar zeul însuși a ocupat un loc central în cult [21] . Și totuși, la acel moment, Aton nu era în mod clar prezentat ca singurul principiu divin, deoarece pe reliefurile templului există o imagine a zeiței Selket , coroana cu pene a zeului Shu a fost folosită în proiectarea statuilor. , iar inscripțiile includeau imnul Hathor, din care, totuși, toate menționează mulți zei. Cu toate acestea, toate zeitățile centrale ale Noului Regat - Amon, Ptah , Thoth , Osiris , Horus, Anubis  - au fost complet excluse [21] .

Cultul lui Aton a fost introdus de Amenhotep al IV-lea în al 5-lea an al domniei sale, iar statutul lui Aton a crescut la nivelul celei mai înalte zeități, dar după aceea venerarea zeilor tradiționali a continuat în continuare [24] . Aton a fost declarat faraonul domnitor. Din acel moment, desemnarea soarelui a fost scrisă în cartușe, ca și numele faraonului. După desemnarea soarelui, s-a adăugat „viu, întreg, sănătos”, așa cum s-a făcut când se menționa faraonul. Cronologia a fost efectuată de la începutul domniei lui Akhenaton, dar după desemnarea anului, Aton a fost numit mai întâi, iar apoi faraonul. Astfel, Akhenaton a șters granița dintre soare și el însuși [23] . Din aproximativ al 9-lea an al domniei lui Akhenaton, numele lui Aton a fost închis în două cartușe [25] .

S-au schimbat și practicile de cult. În mod tradițional, ritualurile sacre erau îndeplinite nu doar în templul zeului, ci într-o cameră specială izolată situată adânc în incinta templului - un sanctuar în care era păstrată statuia zeității. Akhenaton a transferat activitățile de cult din sanctuare în aer liber [21] [23] . Acum zeul soarelui era slujit sub razele soarelui însuși. Arhitectura templului a fost planificată pentru a evita pe cât posibil umbrele. În acest scop au fost excluse buiandrugurile de deasupra pasajelor [26] .

Mult mai puțină atenție s-a acordat altor zeități, care au schimbat situația economică din țară, în special în centrul de cult Amon - Teba. Aici, numele lui Amon a fost eliminat de pe fresce, ceea ce i-a înfuriat pe preoții cândva puternici ai lui Amon [27] .

Fondarea unei noi capitale

În al 5-lea an al domniei sale, faraonul și-a schimbat numele Amenhotep („Amon este mulțumit”) în Akhenaton („Util pentru Aton”) [1] și la 300 km nord de Teba a început construcția unei noi capitale - Akhetaton ( „Orizontul lui Aton”, acum așezarea Tel el-Amarna ), care a devenit și centrul de cult al lui Aton. De asemenea, au fost date noi nume personale membrilor familiei și demnitarilor săi. Faraonul, împreună cu curtea sa, a părăsit Teba, ostilă lui, și s-a mutat în noua capitală încă neterminată [23] . Akhenaton a domnit peste toți egiptenii, dar mecanismele lui, pe care le folosea pentru a atrage oamenii în noua capitală, sunt necunoscute [28] .

Acolo a fost construit un palat imens al lui Akhenaton, construit în mare parte din piatră albă. Acest palat este considerat cel mai mare dintre toate clădirile civile din antichitate. Lungimea fațadei de est a părții oficiale a Palatului Principal era de aproape 700 m. Pereții palatului erau acoperiți cu picturi narative și ornamentale, decorate cu plăci colorate; podelele, tavanele și scările sunt vopsite colorat; coloanele cu capiteluri complexe sunt pictate si incrustate cu faianta colorata . La intrarea în reședința lui Akhenaton stătea o statuie uriașă, acoperită cu aur , a faraonului însuși [21] [23] .

Pe lângă palatul principal din Akhetaten, au mai fost construite câteva palate, mai mici ca dimensiuni, dar și decorate luxos, precum și încăperi pentru locuitorii de rând. În Akhetaten a fost construit și templul principal al lui Aton, numit „Casa lui Aton”. Era format din două structuri uriașe de piatră în interiorul unui gard dreptunghiular, întins în lungime pe o distanță de 800 m. Complexul era înconjurat de conace ale demnitarilor regali și grădini întinse [21] .

Akhetaton a fost declarat de către faraon ca fiind un loc care nu aparținea nici unui zeu, nici unei zeițe, nici unui conducător sau unui conducător; locul pe care soarele însuși și l-a ales. Proporțiile orașului corespundeau cu cele ale „Casei lui Aton”. Astfel, orașul însuși a devenit sacru. Cu toate acestea, alți zei nu au fost respinși complet. Plăcile de delimitare ale orașului, sculptate la temelia lui Akhetaton, menționează zei și zeițe. În plus, faraonul a jurat să amenajeze în noua capitală un mormânt pentru taurul sacru, venerat la Heliopolis ca o manifestare a soarelui [23] [26] .

Arta Amarna

Anii domniei lui Akhenaton au fost însoțiți de ruperea vechilor canoane ale artei, se dezvolta un nou stil artistic. Arta Amarna se caracterizează prin realism , secularism, ceea ce poate fi văzut în imaginile portret ale familiei regale [29] . În Akhenaton, Akhenaton a creat un climat favorabil pentru dezvoltarea artelor stilului original, care a combinat dinamica, flexibilitatea liniilor și senzualitatea, care nu a coincis cu canonul monumental anterior. Sculptorul de curte Bek a lăsat un bilet pe care Akhenaton le-a cerut artiștilor să înfățișeze totul cât mai realist posibil [30] . Imaginile faraonului și ale familiei sale sunt încă mai mari, dar nu mai sunt neapărat idealizate [31] .

O mare atenție a fost atrasă asupra imaginilor lui Akhenaton, în care are o siluetă efeminată, un craniu deformat, o maxilară inferioară grea, un cap disproporționat de mare și o burtă umflată. Conducătorul apare nu ca un războinic cuceritor sau un îmblânzitor de animale sălbatice, un vânător, ci ca un tată, un soț. El este adesea înfățișat cu fiicele sale în genunchi, îmbrățișându-și cu blândețe soția, scenele de familie și scenele de închinare și închinare la Aton de către întreaga familie nu sunt neobișnuite [32] .

Pentru prima dată în arta egipteană, apar imagini seculare ale unui cuplu regal; neobișnuit pentru arta egipteană este apariția unei regine într-o coroană militară . Cel mai izbitor exemplu de artă din perioada Amarna este bustul lui Nefertiti , atribuit sculptorului regal Thutmose , al cărui nume ostracon a fost găsit într-un morman de resturi de construcții în atelierul său din Akhetaten.

Nu există o unitate între cercetători în interpretarea artei Amarna. Unii cred că imaginile ciudate ale oamenilor și, mai ales, ale regelui poartă simboluri religioase. Potrivit acestei versiuni, hermafroditismul portretelor lui Akhenaton reflectă apropierea lui de Aton, care era numit „mama și tatăl tuturor oamenilor” [33] . Alți egiptologi tind să creadă că arta Amarna era un fel de expresionism al Egiptului antic. Nu toate reprezentările lui Akhenaton și ale celor dragi lui sunt nerealiste. În ultimii ani ai lui Akhenaton, au căzut în disfavoare. Prin urmare, un stil nerealist nu era caracteristic tuturor artei Amarna. Perioada Amarna nu a durat mult (aproximativ 20 de ani), ca și domnia lui Akhenaton însuși, dar influența artei Amarna poate fi urmărită în monumentele de mai târziu.

Amarna a devenit, de asemenea, un punct de cotitură pentru literatura egipteană: din acel moment, noua limbă egipteană o înlocuiește în cele din urmă pe cea mai veche egipteană mijlocie ; sunt create capodopere ale poeziei egiptene - versuri de dragoste, care s-au răspândit în Egipt în a doua jumătate a Regatului Nou și „ Imnul lui Aton ”, al cărui autor este uneori atribuit faraonului însuși. James Breasted a văzut paralele în mai multe metafore între Imnul lui Aton și Psalmul 104 . Cu toate acestea, posibila legătură între texte a rămas vagă. Cercetătorii moderni tind să vadă asemănările ca rezultat al utilizării analogiilor similare, mai degrabă decât influenței culturale [34] . „Imnul lui Aton” în sine are mai multe în comun cu „Imnul lui Amon” sau „Imnul lui Osiris”, adică nu este atât de unic pe cât se spune în mod obișnuit.

Persecuția cultului lui Amon și al altor zei

În cei 9-10 ani ai domniei lui Akhenaton, primele cazuri cunoscute de noi de persecuție a zeului capitalei proscrise - Amon, numele său a căzut sub interdicție [23] . În jurul anului 12, intoleranța lui Akhenaton față de alți zei a atins o extremă. Atonul a fost proclamat singurul principiu divin, cultele tuturor celorlalți zei au fost interzise, ​​templele au fost închise, iar preoții, probabil, au fost împrăștiați [23] . În efortul de a opri venerarea zeilor, Akhenaton a ordonat ca numele lor și, în unele cazuri, imaginile să fie distruse peste tot [21] .

Numele lui Amon a fost șters și răzuit cu atenție, precum și numele lui Mut și Khonsu  - care, împreună cu Amon, constituie așa-numita triada tebană. Faraonul nu a cruțat nici măcar numele personal al tatălui său „Amenhotep” și l-a desfigurat, distrugând componenta din numele lui Amon, sau înlocuind-o cu numele regal „Nib-maat-Ra”. El a scris cuvântul „mamă” (mut) în mormântul lui Tia fonetic pentru a evita ortografia cu semnul zmeului, care era folosit pentru a scrie numele zeiței Mut [23] . Scrisoarea excludea folosirea semnului capului de berbec, simbolizând pe Amon. Același semn a fost șters în inscripții vechi. Desenele gâștei, care era și animalul sacru al lui Amon, au fost distruse în imagini. Amploarea muncii depuse pentru a șterge numele și semnele zeilor indică faptul că în implementarea lor au fost implicate forțe semnificative. În toată țara, numele lui Amon și imaginile sale au fost exterminate pe pereții templelor, pe obeliscuri, pe sculpturi, pe lespezi, în morminte, pe amulete, chiar și în scrisorile conducătorilor străini. În aceeași perioadă, însuși cuvântul „zeu” a fost exclus din vorbire [23] . Nici măcar Aton nu mai era numit zeu, acum el și faraonul erau numiți conducători [23] .

Între timp, templele erau ridicate lui Aton în tot Egiptul ( Teba , Akhet-Aton , Gem-Aton, Heliopolis , Memphis , Hermopolis , Fayum ). Aceste temple erau înzestrate cu suprafețe mari de pământ, zone de vânătoare și pescuit, animale, pășuni și au fost asigurate cu forță de muncă. A fost înființat un mare personal de preoți - slujitorii cultului lui Aton. Ei, după cum se poate observa din monumentele vremii, erau în principal reprezentanți ai noii nobilimi de serviciu [21] .

Astfel de transformări radicale trebuie să fi provocat rezistență din partea preoției și a nobilimii. Totuși, dacă a existat rezistență, informațiile despre aceasta nu au ajuns la noi [23] . Câteva indicii vagi de represalii împotriva acelora care sunt dezamăgiți faraonului pot fi văzute în inscripția tutu.[ clarifica ]  - preotul principal al Atonului . Menționează că oricine nu ascultă de voința faraonului va fi executat și corpul lui ars. Ultima împrejurare este deosebit de importantă, întrucât distrugerea trupului pentru egipteni a însemnat încetarea definitivă a existenței [23] .

Motive pentru reforme

Motivele reformelor lui Akhenaton, care uneori sunt numite „revoluția atenistă” [35] , nu sunt complet clare și rămân discutabile.

Egiptologii tind să vadă și motivele reformelor în personalitatea lui Akhenaton însuși [26] . Din punctul lor de vedere, acțiunile sale mărturisesc dorința de a concentra puterea exclusivă în mâinile sale. Centrul religiei sale era el însuși. A arătat puțin interes pentru politica externă și ținea mai mult de el însuși decât de stat. Aceste circumstanțe sunt interpretate ca o dovadă a egocentrismului și a poftei extreme de putere a faraonului, care a depășit linia rațiunii [21] .

Akhenaton și monoteismul în religiile avraamice

Ideea că Akhenaton a fost pionierul religiei monoteiste care a devenit mai târziu iudaism a fost luată în considerare de diverși savanți [36] [37] [38] . Unul dintre primii care a menționat acest lucru a fost Sigmund Freud în cartea sa This Man Moses . Pe baza credinței sale că povestea Exodul este istorică, Freud a susținut că Moise a fost un preot atenist care a fost forțat să părăsească Egiptul împreună cu adepții săi după moartea lui Akhenaton. Freud a susținut că Akhenaton a căutat să promoveze monoteismul, lucru pe care Moise biblic l-ar fi putut realiza. După publicarea cărții sale, acest concept a intrat în conștiința de masă și în cercetarea serioasă [39] .

Cu toate acestea, este un aspect discutabil că numitul faraon este un adept al monoteismului. La urma urmei, alte forme ale zeității solare, spirite și demoni, au coexistat cu Aton de la bun început. Este mai mult un henoteism .

Este în general acceptat că există o puternică asemănare stilistică între Marele Imn către Aton al lui Akhenaton și Psalmul biblic 103 , deși această formă de scriere a fost răspândită în imnologia antică din Orientul Apropiat atât înainte, cât și după această perioadă.

Politica externă

Relațiile de politică externă din perioada Amarna sunt evidențiate de corespondența diplomatică a arhivei Amarna pe tăblițe cuneiforme. Au fost trimise scrisori către curtea lui Akhenaton de la avanposturile militare egiptene și de la conducătorii străini din Mitanni , Babilon , Asiria și Hatti .

Relațiile cu marile state din Orientul Mijlociu au fost tulburate. Akhenaton nu a mai vrut să trimită acolo aur cu generozitatea tatălui său. A preferat să folosească aurul pentru finisarea clădirilor noi și distribuirea demnitarilor ascultători [23] . Regele babilonian Burna-Buriash al II-lea s- a plâns că „fratele” său egiptean i-a eliberat în mod repetat pe ambasadorii babilonieni fără daruri reciproce, iar când a trimis aur, acesta s-a dovedit incomplet: [23]

„Dacă nu poți fi la fel de generos ca tatăl tău, atunci vino măcar jumătate”

În locul imaginilor de aur promise de Amenhotep al III-lea regelui din Mitanni Tushratta și chiar arătate ambasadorilor săi, Akhenaton a trimis unele din lemn aurit [23] . Regele Tushratta al Mitannii îi scrie lui Amenhotep al IV-lea [40] :

„Așadar, să-mi trimită fratele meu aur într-o cantitate atât de mare încât ar fi imposibil de calculat... La urma urmei, în țara fratelui meu este mult aur, cât pământ. Fie ca zeii să aranjeze să fie de zece ori mai mult.”

La rândul său, Tushratta este gata să ofere orice serviciu faraonului și să trimită tot felul de daruri [40] .

„Dacă fratele meu dorește ceva pentru casa lui, voi da de zece ori mai mult decât cere el. Pământul meu este pământul lui, casa mea este casa lui.

Din cauza slăbirii controlului de către faraon și curtea sa, reprezentanții autorităților egiptene din Siria și Canaan și conducătorii de acolo au atacat negustorii babilonieni și le-au jefuit caravanele. Fiica regelui babilonian, dată ca soție faraonului, Akhenaton a trimis în mod jignitor să însoțească doar 5 care, în timp ce sub Amenhotep al III-lea prințesa babiloniană, viitoarea sa soție, era însoțită, conform textelor oficiale, de 3 mii de oameni [26]. ] .

Încercând să-și dezvolte succesul și simțind sprijinul regelui hitit Suppiluliuma I la spatele său , regele lui Amurru Aziru și-a mutat trupele împotriva reședinței guvernatorului egiptean din Amurru, orașul Simira , l-a asediat în alianță cu flota orașul Arvada și l-a adus rapid într-o situație disperată. Regele Sidonului , Zimrida , a căzut și el din Egipt, a făcut o alianță cu Aziru și a mers spre Tir , al cărui rege Abimilki îi scrie imediat lui Akhenaton, cerând sprijin. Regele Byblos Rib-Addi a trimis și scrisoare după scrisoare faraonului cerând ajutor [41] .

Căderea lui Byblos

Bihuru, guvernatorul egiptean din Galileea , își trimite acolo mercenarii beduini, care i-au bătut pe toți apărătorii săi. Rib-Addi, a cărui situație a fost complicată și mai mult de revolta orășenilor cauzată de actul intenționat al rezidentului egiptean, merge la Berit pentru a căuta sprijin de la domnitorul local Ammunira . Dar, întorcându-se la Byblos, găsește că porțile de acolo sunt încuiate, deoarece fratele său Ilirabich a preluat puterea în timpul absenței sale și i-a dat copiii lui Azir. Ammunira, regele lui Berith, s-a prefăcut de ceva vreme că este prieten cu Egiptul, dar în cele din urmă, împreună cu domnitorul Tirului, Abimilki, s-a alăturat lui Azir [42] .

Lupte civile în Canaan

În Canaan, după cum conducătorul Ierusalimului , Abdi-Heba , i-a scris lui Akhenaton , conducătorii lui Ghezer , Lachiș , Ascalon au făcut o alianță cu hapiru [43] și au devenit ostili Egiptului. El a remarcat un pericol deosebit în acțiunile domnitorului Sichem Labaya [44] , care, după ce a încheiat un acord cu oamenii din „sa-gaz” (khapiru), a căutat să-și extindă posesiunile [45] .

Pentru a rezista lui Labaya, conducătorii mai multor orașe-stat din Canaan s-au unit, drept urmare Labaya nu a putut lua Megiddo și a fost capturat de conducătorul ultimei Biridiya. Acesta din urmă a predat-o conducătorului orașului Akko , pentru ca acesta să-l trimită pe mare în Egipt. Cu toate acestea, Labaya a fost eliberată pentru o răscumpărare [46] .

Sfârșitul domniei și consecințele atenismului

Sursele despre ultimii ani ai domniei lui Akhenaton sunt rare, în primul rând din cauza încercărilor ulterioare de a -i distruge memoria . Cronologia ne permite să urmărim sigiliile din ulcioarele de vin, pe care au scris anul domniei faraonului. Ultimul an cunoscut al domniei lui Akhenaton este al 17-lea.

Cultul lui Aton, ascensiunea noii nobilimi și slăbirea statului în politica externă au dat naștere opoziției vechii elite, inclusiv a preoției. Pe lângă politica externă, Akhenaton a acordat puțină atenție afacerilor interne, ceea ce a dus la arbitrariul oficialităților locale, de care a suferit populația. Religia lui Akhenaton era elitistă. Se învârtea în jurul figurii regelui și anturajul său. Cultul abstract, de elită al lui Aton, lipsit de mitologie, era departe de problemele și aspirațiile cotidiene ale oamenilor, care nu înțelegeau sensul inovațiilor și sufereau din ce în ce mai mult de la începutul declinului economic. Săpăturile au arătat că chiar și în Akhetaton, locuitorii obișnuiți ai casei au îndeplinit ritualurile foștilor zei. În ultimii ani ai domniei lui Akhenaton, Egiptul și estul Mediteranei au suferit o epidemie care, fără îndoială, a slăbit puterea faraonului și a curții sale [47] . După moartea lui Akhenaton, cultul introdus de el a fost interzis, iar Amun a devenit din nou zeitatea supremă a cultului. Cu toate acestea, este probabil ca cultul lui Aton să nu fi dispărut imediat - ideile lui Akhenaton au fost susținute de un număr de oameni pentru o altă generație [48] .

Potrivit unor fapte vagi și nedeterminate, se poate presupune că în ultimii ani ai domniei cultul a suferit din nou corectare. În special, numele divin Ra [21] a fost folosit mai des . Pe imaginile ultimilor ani ai domniei sale, Akhenaton apare însoțit de doi tineri - Smenkhkare și Tutankhaton [21] . Începând cu anul 15 al domniei lui Akhenaton, numele de Nefertiti nu este menționat, așa cum era înainte, alături de numele faraonului, deși se știe că aceasta era în viață după moartea soțului ei. .

Circumstanțele morții lui Akhenaton sunt necunoscute. A fost urmată de o perioadă de schimbare rapidă a conducătorilor, care a culminat cu apariția unei noi dinastii de faraoni, ceea ce indică faptul că rezultatul domniei lui Akhenaton a fost o criză politică [21] .

Secvența succesorilor lui Akhenaton nu este exact determinată din cauza încercărilor ulterioare de a-i șterge din istorie. Dificultatea constă în a stabili cine i-a succedat lui Akhenaton - Smenkhkare sau Neferneferuaten și dacă Neferneferuaten a fost identificat în mod eronat drept conducător. Poate că dificultatea se datorează faptului că numele Smenkhkare a fost folosit pentru două persoane diferite [21] .

• Smenkhkare era soțul prințesei Meritaten, fiica cea mare a lui Akhenaton și Nefertiti și, conform unei versiuni, fiul faraonului de la una dintre soțiile sale mai tinere; pe de altă parte, o rudă apropiată. A condus vreo doi ani. Circumstanțele ascensiunii sale la putere și morții sunt necunoscute. Cu toate acestea, se știe că Smenkhkare a permis redeschiderea templelor vechilor zei și reluarea vechilor practici de cult. S-a găsit un text în care Smenkhkare se referă simultan la Amon și Aton [49] .

• Nu există date exacte despre identitatea lui Neferneferuaten. Egiptologii James Allen și Jared Miller cred că Nephreneferuaten a fost o femeie conducătoare de sine stătătoare [50] [51] . Candidații potențiali sunt Nefertiti [52] , Kiya [11] , un anume Dahamuntsu [53] . Domnia lui Nephrenefruaten a durat aproximativ doi ani.

Se cunoaște următoarea secvență a conducătorilor - tronul a trecut lui Tutankhaton, soția celei de-a treia fiice a lui Akhenaton - Ankhesenpaaten . În timpul domniei sale, atonismul este abandonat și ostilitatea față de Akhenaton crește. Sub influența demnitarilor de rang înalt (regenții Aye și Horemheb , viitori faraoni) și a preoției, tânărul faraon abandonează politica predecesorilor săi. Și-a schimbat numele, care conținea numele lui Aton, în numele Tutankhamon, subliniind revenirea la venerarea lui Amon. Regina a primit, de asemenea, un nou nume în onoarea vechiului zeu soare, acum a fost numită Ankhesenamun  - „trăind pentru Amon”. Un alt pas important a fost transferul curții de la Akhetaten la Memphis. Akhetaton a fost abandonat treptat și a început să se prăbușească. În textul mormântului său, Tutankhamon subliniază că a înzestrat bogat templele zeilor care au suferit de la cel pe care evită să-l numească, referindu-se la el drept „ticălos”. Cu toate acestea, simbolurile lui Aton și numele Tutankhaten sunt prezente în mormântul său.

Lordul războinic Horemheb , care a devenit faraon după Aye, a făcut eforturi mari pentru a distruge toate urmele existenței lui Akhenaton și a reformelor sale, precum și orice amintire a acestora. Numele creatorului său a fost, de asemenea, blestemat și eliminat din documentația oficială, în care Akhenaton a fost menționat de acum înainte doar ca „dușman”. De exemplu, în lista Abydos , numele lui Amenhotep III este imediat urmat de numele lui Horemheb. Templul jubiliar al lui Akhenaton de la Teba a fost distrus la ordinul lui Horemheb, iar talatatul a fost folosit pentru noi proiecte de construcție. Aceeași soartă a avut-o și clădirile lui Akhenaton din alte orașe ale Egiptului; Fragmente arhitecturale cu numele regelui și imagini în relief au fost găsite la Memphis, Heliopolis, Athribis , Hermopolis , Assiut , Akhmim, Abydos , Medamud și Luxor .

Astfel, rezultatul domniei lui Akhenaton a fost slăbirea Egiptului, criza politică, declinul economic și corupția sistemului de management. Religia lui Akhenaton nu i-a supraviețuit mult timp. Adepții lui Akhenaton - Smenkhkare , Tutankhaten, Aye , Horemheb  - au abandonat atonismul.

Donald Redford crede că memoria populară a lui Akhenaton și a domniei sale, prin transmitere orală prin generații de egipteni, a dat naștere legendei lui Osarsif [47] .

Moartea și mormântul

Cauza morții lui Akhenaton este necunoscută și este înconjurată de speculații.

La câțiva kilometri est de noua sa capitală Akhetaton, Akhenaton a fost îngropat în mormântul său tăiat în stâncă pentru el și familia sa. A doua fiică a lui , Maketaton , care probabil a murit înaintea tatălui ei, se odihnea deja acolo. Cu toate acestea, trupurile lor nu au fost găsite în mormânt. Sarcofagul faraonului este distrus, dar restaurat de arheologi.

După întoarcerea capitalei la Memphis, este posibil ca trupul lui Akhenaton să fi fost reîngropat undeva în Valea Regilor . Rezultatele studiilor genetice și ale altor studii științifice din 2010 au arătat că bărbatul îngropat în mormântul lui KV55 era fiul lui Amenhotep III și tatăl lui Tutankhamon , iar vârsta la momentul morții era aproape de vârsta lui Akhenaton. Acesta a fost motivul pentru a identifica identitatea mumiei cu Akhenaton [5] , cu toate acestea, noi lucrări științifice emergente contestă acest punct de vedere și vârsta defunctului în mormântul KV55 [3] [4] [54] . În plus, dintre copiii lui Akhenaton, se cunosc doar fiice, el nu a fost niciodată portretizat cu fii.

Mormântul KV55 a fost inițial atribuit în mod eronat reginei Tiye din cauza stării scheletului mumiei [55] [56] și a prezenței mai multor obiecte care îi poartă numele. După stabilirea sexului masculin al mumiei, a apărut un punct de vedere despre apartenența acesteia la Smenkhkare din cauza variabilității vârstei (pentru prima dată această ipoteză a fost înaintată de Rex Engelbach în 1931) [57] . Egiptologul sovietic Yu. Ya. Perepelkin credea că mormântul a fost ridicat pentru Kiya , dar apoi a fost adăugată o barbă la sarcofag și corpul unui bărbat a fost reîngropat în el.

Estimări moderne ale lui Akhenaton

Atenism

Problema transformărilor lui Akhenaton rămâne discutabilă. De la descoperirea ruinelor din Akhetaton, punctul de vedere despre monoteismul (sau aproape de acesta) al crezului faraonului a dominat. Această ipoteză, ale cărei origini se află în scrierile egiptologilor de la începutul secolului al XX-lea, a servit drept punct de plecare pentru speculații ulterioare separate care stabilesc legături directe între Akhenaton și Moise , până la identificarea lor.

Printre astfel de opinii se numără punctul de vedere al fondatorului psihanalizei Sigmund Freud , expus de acesta în lucrarea sa Moise și monoteism ( Moise și monoteism ) în 1939, conform căruia Moise era un adept al religiei lui Akhenaton, iar iudaismul era rezultatul sincretismului atonismului și al religiei tradiționale a vechilor evrei ( Adonai ). Acum acest punct de vedere este apărat de scriitorul Ahmed Osman , cunoscut pentru interpretările marginale ale istoriei. El susține, printre altele, că Moise nu este doar identic cu Akhenaton, ci este și nepotul lui Iosif cel Frumos , identificat cu nobilul Yuya [58] . Biblia spune că trupul mumificat al lui Iosif a fost dus de israeliți în Canaan , în timp ce trupul lui Yui a fost găsit neatins în Valea Regilor [59] .

Istoricii moderni ( D. Redford , Margaret Murray , E. Ertman, N. Reeves, Yuri Perepelkin ) sunt de acord că crezul lui Akhenaton, care s-a închinat, cel puțin în primul deceniu al domniei sale, pe lângă Aton și alți zei ( Shu , Ra- Horakhte , Tefnut etc.), nu era monoteist. Akhenaton a practicat un singur cult ( henoteismul sau monolatria ) al lui Aton, nu pentru că nu credea în existența altor zei, ci pentru că s-a abținut să se închine altor zei decât Aton [60] .

Unii cercetători (Redford, Perepelkin) au ajuns la concluzia că reforma lui Akhenaton nu a constat în stabilirea unei religii a unui singur zeu (monoteismul), ci a fost prima încercare din istoria omenirii de a stabili puterea totală ; iar îndumnezeirea regelui este un cult al personalității care nu tolerează alte culte pe lângă el.

Personalitate

Personalitatea lui Amenhotep IV este contradictorie, astfel încât nu există un consens în rândul egiptologilor cu privire la motivele și caracterul faraonului reformator - caracteristici diametral opuse ale lui Akhenaton sunt date de diferiți cercetători. Faraonul este înfățișat fie ca un conducător ideal, o persoană înțeleaptă și pașnică, cu mult înaintea timpului său, fie ca un remarcabil filozof-visător, care nu strălucește cu talentele unui om de stat, sau ca un fanatic bolnav mintal. În special, Boris Turaev l-a numit pe Akhenaton unul dintre cei mai cruzi conducători egipteni, iar James Henry Breasted a scris despre el ca fiind „prima persoană din istoria lumii” și „un suflet curajos care a acționat fără teamă sfidând tradiția imemorială”. Cercetătorii citează versuri naturaliste, ode mistice compuse în onoarea lui Aten-Ra de Akhenaton . Egiptul lui Akhenaton atrage minți precum Vasily Rozanov și Dmitri Merezhkovsky .

Mihail Budyko a emis ipoteza că activitatea lui Akhenaton are semne de cronoclasm [61] .

Sănătatea lui Akhenaton

Au fost făcute încercări de a explica imaginile neobișnuite ale lui Akhenaton și ale rudelor sale prin prezența unei boli genetice la faraon , însoțită de anomalii fizice [62] . Au existat sugestii că Akhenaton ar fi avut acromegalie [63] [64] , sindromul Marfan . Pacienții cu acest din urmă sindrom sunt oase înalte, alungite ale brațelor și picioarelor, o față alungită, un pelvis larg - caracteristici care pot fi găsite în imaginile lui Akhenaton. Cu toate acestea, încercările de a diagnostica boala din opere de artă sunt foarte speculative. Având în vedere lipsa rămășițelor lui Akhenaton identificate fără ambiguitate, este problematic să se verifice o astfel de presupunere. Examinarea scheletului masculin din mormântul KV55 nu a evidențiat niciun semn de sindrom Marfan. Trebuie avut în vedere că sunt cunoscute imagini ale lui Akhenaton fără caracteristici distorsionate. Ipotezele despre prezența bolilor genetice în Akhenaton rămân neconfirmate [65] .

Cercetare ADN

Cercetările ADN au arătat că haplogrupul cromozomial Y R1b a fost transmis de la Amenhotep III la Akhenaton și Tutankhamon . Akhenaton are un haplogrup mitocondrial K [66] [67] .

Imaginea lui Akhenaton în cultură

În literatură

• Bolesław Prus „ Faraonul ” (1897), faraonul fictiv Ramses al XIII-lea care se răzvrătește în roman împotriva preoților atotputernici conduși de Herihor , se bazează pe persoana lui Akhenaton.
• 1928 - „Mesia” de Dmitri Merezhkovsky ,
• 1943 - „ Joseph și frații săi ” de Thomas Mann ,
• 1945 Sinuhe Egipteanul de Mika Waltari
• 1946 - „Un fiu al lui Dumnezeu: viața și filosofia lui Akhnaton, regele Egiptului” de Savitri Devi ,
  • 1956 - „Lumină și soare” Savitri Devi,
• 1968 - „Faraonul Akhenaton” Georgy Dmitrievich Gulia
• 1971 - „Sculptorul faraonului” de Elizabeth Hering
• 1973 - piesa " Akhenaton " de Agatha Christie ,
• 2000 - Akhenaton Living in Truth de Naguib Mahfuz (în roman, religia Aton este apropiată de islam).
• 2008 - „Doisprezece profesori ai umanității” Manly P. Hall ,
• 2009 - „Bucură-te pe cer” de Serghei Shapovalov [68]
• Alexander Aronov , un ciclu de poezii „Voci” despre Akhenaton (înfățișat extrem de scuze), Nefertiti, Kiya și Tutankamon.

În filme

• 1954 - „ Egiptean ” (SUA). Michael Wilding ca Akhenaton.
• 1961 - „ Nefertiti, Queen of the Nile ” (Italia). Akhenaton este interpretat de Amedeo Nazzari.
• 1995 - „ Nefertiti ” (Italia, Rusia, Franța). Rolul lui Akhenaton a fost interpretat de François Negret.
• 2008 - „ Profetul Yusuf (serie TV) ”. În rolul lui Akhenaton - Rahim Noruzi .
• 2015 - Serialul TV „Aici” . Rolul lui Akhenaton a fost interpretat de Silas Carson.

În muzică

• 1984 - Opera Akhenaton din Philip Glass
• 2004 - piesa „Son of the Sun” de pe albumul Sirius B al lui Therion
• 2005 - melodia Nile „Cast Down The Heretic”
• 2007 - Piesa Tangerine Dream „Tristețea lui Echnaton Losing the World Child”
• 2009 - coperta albumului Those Whom the Gods Detest de Nile
• 2012 - Piesa Snowgoons „Akhenaten (One)”

Vezi și

• Osarsif

Note

1. ↑ 1 2 3 N. Petrovsky, V. Matveev. Egiptul este fiul mileniilor. - M. : Ripol Classic, 2013. - S. 76. - 291 p. — ISBN 9785458391450 .
2. ↑ Lise Manniche. ix // Colosii Akhenaton din Karnak / Universitatea Americană. — Cairo 6G: Cairo Press, 2000.
3. ↑ 1 2 Jo Marchant. ADN antic: Blestemul ADN-ului faraonului   // Natura . - 2011. - 28 aprilie ( vol. 472 , iss. 7344 ). - P. 404-406 . — ISSN 1476-4687 0028-0836, 1476-4687 . - doi : 10.1038/472404a .
4. ↑ 1 2 Eline D. Lorenzen. Familia și moartea regelui Tutankhamon  (engleză)  // JAMA. - 2010. - 23 iunie ( vol. 303 , iss. 24 ). — P. 2471 . — ISSN 0098-7484 . - doi : 10.1001/jama.2010.818 .
5. ↑ 1 2 3 Hawass Z, Gad YZ, Ismail S, Khairat R, Fathalla D, Hasan N, Ahmed A, Elleithy H, Ball M, Gaballah F, Wasef S, Fateen M, Amer H, Gostner P, Selim A, Zink A, Apăsați CM. Strămoși și patologie în familia regelui Tutankhamon  (engleză)  // JAMA: Jurnalul Asociației Medicale Americane. - 2010. - Februarie. - doi : 10.1001/jama.2010.121 . — PMID 20159872 .
6. ↑ Karnak, templele Akhenaton / Kathryn A. Bard. — Enciclopedia Arheologiei Egiptului Antic. - London, NY: Routledge, 2005. - P. 391. - 969 p. — ISBN 9781134665259 .
7. ↑ David P. Silverman, Josef W. Wegner, Jennifer Houser Wegner. Akhenaton și Tutankhamon: revoluție și restaurare. - Muzeul de Arheologie UPenn, 2006. - S. 14. - 226 p. — ISBN 9781931707909 .
8. ↑ Erik Hornung. Echnaton. Die Religion des Lights. - Düsseldorf: Patmos, 2003. - S. 116-118. — ISBN 3-491-69076-5 .
9. ↑ Aidan Dodson. Amarna Sunset: Nefertiti, Tutankhamon, Ay, Horemheb și Contrareforma egipteană. — The American University in Cairo Press. - 2009. - P. 17. - ISBN 978-977-416-304-3 .
10. ↑ Aidan Dodson; Dyan Hilton. Familiile regale complete ale Egiptului Antic. - Thames & Hudson, 2004. - P. 155.
11. ↑ 1 2 Dorothea Arnold, James P. Allen, Personalul Metropolitan Museum of Art, Metropolitan Museum of Art (New York NY). Femeile regale din Amarna: Imagini ale frumuseții din Egiptul Antic . - Muzeul Metropolitan de Artă, 1996. - S. 12, 14-15. — 193 p. — ISBN 9780870998164 .
12. ↑ William J. Murnane. Texte din perioada Amarna în Egipt / ES Meltzer. - Atlanta: Society of Biblical Literature, 1995. - S. 9, 90-93, 210-211. — ISBN 1-55540-966-0 .
13. ↑ Bolshakov A. O. Ar putea fi Tutankhamon fiul lui Akhenaton?  (engleză)  // Petersburg Egyptological Readings 2009-2010. - Sankt Petersburg. : Editura Schitul de Stat, 2011. - P. 31-36 .
14. ↑ Aldred, Cyril. Akhenaton: Regele Egiptului . - Londra: Thames & Hudson, 1991. - P. 259-268. — 320p. — ISBN 0500276218 .
15. ↑ Brand, Peter James. Monumentele din Seti I: analiză epigrafică, istorică și istorică de artă . - Leiden: Brill, 2000. - 612 p. — ISBN 9004117709 .
16. ↑ Reeves, Nicholas . Akhenaton: falsul profet al Egiptului. — Londra: Thames & Hudson, 2005. — 208 p. — ISBN 978-0500285527 .
17. ↑ Berman, Lawrence. Privire de ansamblu asupra lui Amenhotep III și a domniei sale // Amenhotep III: Perspective on his Reign / editat de David O'Connor și Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 p. — ISBN 978-0472088331 .
18. ↑ Johnson, Raymond. Monumente și artă monumentală sub Amenhotep III // Amenhotep III: Perspective on his Reign / editat de David O'Connor și Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 p. — ISBN 978-0472088331 .
19. ↑ Partajarea puterii faraonului descoperită în Egipt  , Daily News Egypt (  6 februarie 2014).
20. ↑ Dovada găsită a coregenței Amenhotep III-Akhenaton  . Blogul de istorie . www.thehistoryblog.com. Data accesului: 21 septembrie 2018.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Redford, Donald B. Akhenaton: Regele eretic. - Princeton: Princeton University Press, 1984. - ISBN 0-691-00217-7 .
22. ↑ Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - S. 142-143.
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Perepelkin, 2000 .
24. ↑ Rosalie David. Manual de viață în Egiptul Antic . - Facts on File Inc., 1998. - P.  124 .
25. ↑ John Baines. Zorii epocii Amarna. - Amenhotep III: Perspective asupra domniei sale. - University of Michigan Press, 1998. - S. 281.
26. ↑ 1 2 3 4 Shaw Ian. Istoria Oxford a Egiptului Antic. OUP Oxford, 2003 ISBN 978-0-19-160462-1
27. ↑ Kathryn A. Bard. O introducere în arheologia Egiptului Antic. - John Wiley & Sons, 2015. - P. 232, 240, 247. - 508 p. — ISBN 9781118896112 .
28. ↑ Jessica Joyce Christie, Jelena Bogdanovic, Eulogio Guzman. Peisajele Politice ale Capitalelor . - University Press of Colorado, 2016. - S. 50-52. — 425 p. — ISBN 9781607324690 .
29. ↑ Ermanovskaya A. E. Ghicitori ale istoriei. Lumea antica. - Directmedia, 2014. - S. 189. - 383 p. — ISBN 9789660337435 .
30. ↑ Toby Wilkinson. Viețile egiptenilor antici. — Londra: Thames & Hudson, 2007. — ISBN 978-0-500-05148-1 .
31. ↑ Istoria antică în profunzime : Akhenaton și perioada Amarna  . BBC . www.bbc.co.uk. Preluat: 16 februarie 2019.
32. ↑ Societatea Egiptului Antic: Amarna Art . www.ancientegyptonline.co.uk. Preluat: 16 februarie 2019. (nedefinit)
33. ↑ Aldred C. Akhenaton, Regele Egiptului. Thames and Hudson, 1988.
34. ↑ Walton JH, Literatura israelită antică în contextul său cultural: un studiu al paralelelor dintre biblie și Orientul Apropiat antic. Editura Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1989 ISBN 0-310-36590-2
35. ↑ Toby Wilkinson. Lumea egipteană. Routledge, 2013 ISBN 978-1-136-75376-3
36. ↑ Freud, S. (1939). Moise și monoteismul: trei eseuri.
37. ↑ Gunther Siegmund Stent (2002). Paradoxurile liberului arbitru. American Philosophical Society , Diane, 284 pagini. pp. 34–38. ISBN 0-87169-926-5
38. ↑ Jan Assmann (1997). Moise Egipteanul: Memoria Egiptului în monoteismul occidental. Presa Universității Harvard . 288 pagini. ISBN 0-674-58739-1
39. ^ Edward Chaney , „Freudian Egypt”, The London Magazine, aprilie/mai 2006, pp. 62–69 și idem, „Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Revolution”, în Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines, eds. M. Ascari și A. Corrado (Amsterdam, Rodopi, 2006), pp. 39–69.
40. ↑ 1 2 Potemkin V.P. Istoria diplomației. vol. 1. Directmedia, 2015 ISBN 978-5-4475-3518-6
41. ↑ Tsirkin, 2001 , p. 73-74.
42. ↑ Tsirkin, 2001 , p. 70-72.
43. ↑ Scrisoarea Amarna EA 287   // Wikipedia . — 2018-09-12.
44. ↑ Scrisori Amarna referitoare la Afacerea Lab'aya (link indisponibil) . fontes.lstc.edu. Data accesului: 20 septembrie 2018. Arhivat din original la 24 decembrie 2004. (nedefinit) 
45. ↑ Scrisoarea Amarna EA 289   // Wikipedia . — 2018-09-12.
46. ↑ Arhivele Amarna, Scrisorile 244 la 290  // Wikipedia. — 03-08-2018. (Rusă)
47. ↑ 1 2 Donald B. Redford. Marea ieşire înainte: Expulzarea vorbitorilor semitici occidentali din Egipt. În Exodul lui Israel în perspectivă transdisciplinară. Text, arheologie, cultură și geoștiință. Springer, 2015 ISBN 3-319-04768-X
48. ↑ Robert Hari. Noul Regat Perioada Amarna: Marele Imn către Aton . - BRILL, 1985. - S. 3. - 90 p. — ISBN 9789004070318 .
49. ↑ Murnane, William J., Texte din perioada Amarna în Egipt, Society of Biblical Literature, 1995 ISBN 1-55540-966-0
50. ↑ JP Allen. Nefertiti și Smenkh-ka-re // GM. - 1994. - Nr. 141 . - S. 7-17 .
51. ↑ Miller, J. Amarna Age Chronology and the Identity of Nibhururiya in Altoriental // Forsch. - 2007. - Nr. 34 . - S. 272 ​​.
52. ↑ J. Tyldesley. Cronica reginelor Egiptului . - Thames & Hudson, 2006. - P.  136-137 .
53. ↑ Marianne Eaton-Krauss. Necunoscutul Tutankhamon. - Editura Bloomsbury, 2015. - P. 13, 28. - 209 p. — ISBN 9781472575630 .
54. ↑ Strouhal, E. Epoca biologică a mumiei scheletizate de la Mormântul KV 55 de la Thebes  //  Anthropologie: International Journal of the Science of Man. - 2010. - Vol. 48 , iss. 2 . - P. 97-112 .
55. ↑ Bell, MR An Armchair Excavation of KV 55   // JARCE . - 1990. - Nr. 27 . - P. 97-137 .
56. ↑ Aldred, C. Akhenaton, Regele Egiptului . - Thames and Hudson, 1988. - S.  199-205 .
57. ↑ Davis, T.M. Mormântul reginei Tiyi // KMT Communications. - 1990. - S. 4-10 .
58. ↑ Ahmed Osman. Străin în Valea Regilor: Rezolvarea misterului unei mumii egiptene antice. - Harpercollins, 1988. - P. 171. - ISBN 0062506749 .
59. ↑ Deborah Sweeney. Osman, „Străin în Valea Regilor” // The Jewish Quarterly Review. - 1992. - T. 82 , nr. 3/4 . - S. 575-579 . - doi : 10.2307/1454900 .
60. ↑ Dominic Montserrat. Akhenaton: istorie, fantezie și Egiptul Antic. - Routledge, 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
61. ↑ M. I. Budyko . Calatorie in timp. - M . : Nauka, 1990. - S. 51-58. — ISBN 5-02-003481-9 .
62. ↑ Montserrat, Dominic, 1964-. Akhenaton: istorie, fantezie și Egiptul Antic . - Londra: Routledge, 2000. - 219 p. — ISBN 0415185491 .
63. ↑ Earl L. Ertman. Gesichtseinlage von Konig Echnaton / Amenophis IV. aus opak-blauem Glas  (germană)  // Journal of Glass Studies. - 2013. - Nr. 55 . - S. 13-19 .
64. ↑ Metzner, Adolf . Das Ägyptische Museum din Berlin: Hormonstörungen machten den Pharao so häßlich  (germană) , Die Zeit  (10 februarie 1978). Preluat la 16 februarie 2019.
65. ↑ Shaw, Ian. Egiptul Antic: o foarte scurtă introducere . - Oxford: Oxford University Press, 2004. - 192 p. — ISBN 9780191518133 .
66. ↑ Yehia Z Gad și colab. 2020. Linaje materne și paterne în familia regelui Tutankhamon // Gardianul Egiptului Antic: Studii în onoarea lui Zahi Hawass, Volumul I. Universitatea Charles, Praga, Facultatea de Arte: 497-518
67. ↑ Yehia Z Gad și colab. Perspective din analiza ADN-ului antic a mumiilor umane egiptene: indicii despre boală și rudenie , 15 octombrie 2020
68. ↑ Serghei Shapovalov. Bucurându-se pe cer . - Sankt Petersburg. : Carte, 2009. - ISBN 9785532121119 .

Literatură

• Istoria Orientului Antic. Originea celor mai vechi societăți de clasă și a primelor centre ale civilizației deținătoare de sclavi. Partea 2. Asia de Vest. Egipt / Editat de G. M. Bongard-Levin . - M . : Ediția principală a literaturii orientale a editurii „ Nauka ”, 1988. - 623 p. — 25.000 de exemplare.
• Orientul antic și antichitatea . // Conducătorii lumii. Tabele cronologice și genealogice despre istoria lumii în 4 vol. / Compilat de VV Erlikhman . - T. 1.
• Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - München: Deutscher Kunstverlag, 1984. - 314 p. — (Münchner ägyptologische Studien). — ISBN 3422008322 .
• Mathieu M. E. Pe vremea lui Nefertiti. - M., 1965.
• Perepyolkin Yu. Ya. Lovitura lui Amen-Khotp IV: La 2 ore - M., 1967-1984
• Perepelkin Yu. Ya. Secretul Sicriului de Aur. - M., 1968.
• Perepelkin Yu. Ya. Istoria Egiptului Antic. - Sankt Petersburg. : Grădina de vară, 2000.
• Stuchevsky I. A. RAMSES II și HERICHOR. Din istoria Egiptului Antic în epoca ramessidă. Partea 3 M., 1984
• IV Rac, mitologie egipteană. - M: Editura Terra, 2004. - 320 p.: ill.; 96 bolnav.
• 6. A. B. Turaev „Istoria Orientului antic” - Minsk: „Recolta”, 2004 - 752 p.
• Solkin VV Akhenaton.// Egiptul Antic, Enciclopedie. - M., 2005.
• Tsirkin Yu. B. De la Canaan la Cartagina. - M . : SRL Editura Astrel; SRL „Editura AST”, 2001. - 528 p. — ISBN 5-17-005552-8 .
• Beato Yohann , El corazon del Faraón.// Grial: el enamoramiento vírgen. Afaceri Mondiale, 2006
• Donald B. Redford , Akhenaton: Regele eretic. Princeton University Press, 1984

• Akhenaton  // Enciclopedia „ În jurul lumii ”.
• Akhenaton // Dicţionar arheologic. — M.: Progres. Warwick Bray, David Trump. Traducere din engleză de G. A. Nikolaev. 1990.
• Amenhotep // Dicționar de referință egiptean antic / V. D. Smooth. — 2007.
• Amenhotep - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . 
• Akhenaton // Dicţionar Enciclopedic. 2009.

Link -uri

• Faraonul Akhenaton. Programul „Echoul Moscovei” din ciclul „Totul este așa”
• Imnul lui Aton
• Fotografii cu mumia lui Akhenaton
• Akhenaton - Faraon-reformator. Program din seria „Ora adevărului”

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron croat Britannica (online) Britannica (online) Baza de date cu nume notabile Treccani Universalis Universalis Universalis Rodie
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt
În cataloagele bibliografice BNF : 11946297w CiNii : DA14159254 GND : 118502492 ISNI : 0000 0004 0810 6424 J9U : 987007257414605171 LCCN : n80044801 NKC : jn20000700018 NTA : 070972982 NUKAT : n2004085286 VcBA : 495/171894 VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 WorldCat VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 ULAN : 500121983