Textile de campanie

Textile de agitație ( agittekstil ) - țesături cu desene pe subiecte de propagandă, produse de industria ușoară sovietică în a doua jumătate a anilor 20 - începutul anilor 30 ai secolului XX. Păstrând cele mai bune tradiții clasice ale producției textile rusești, textilele de propagandă au contribuit la introducerea noii ideologii sovietice în conștiința publică. Pânza de textile de propagandă a fost decorată cu ornamente, care includeau atât elemente tradiționale, de exemplu, flori sau castraveți , cât și inovatoare - un ciocan și seceră, un tractor, o combină de recoltat, un avion și o navă, stele și unelte, urechi. de porumb și rachete, șantiere și fabrici care reflectau procesele politice sociale care au avut loc în țară: industrializare , electrificare și colectivizare . Alături de macarale, mașini-unelte, locomotive cu abur și snopi, au existat figuri ale creatorilor noului sistem - muncitori și țărani. Adesea, pe țesăturile de campanie puteau fi găsite diverse abrevieri: KIM, MOPR, URSS, RSFSR , VKP (b) sau numerele 4 și 5, care transmit sloganul „Planul cincinal în patru ani” . Din astfel de țesături erau realizate afișe de propagandă textilă, bannere și bannere din primii ani ai puterii sovietice, fiind folosite și pentru croitorie [1] .

Și Nadia:
„Și eu cu emblemele rochiei.
Fără seceră și ciocan nu vei apărea pe lume!
Ce voi purta
astăzi la balul din Consiliul Militar Revoluționar?!”

V. V. Maiakovski . O gunoi. 1920-1921

Agittextile este „întruchiparea ideologiei într-un ornament, o reflectare a patosului industrializării , electrificării și colectivizării în materie accesibilă populației”. Autoritățile sovietice au cerut artiștilor să creeze un mediu de subiecte special care să nu evoce asocieri cu viața Rusiei pre-revoluționare [1] . Designul țesăturilor a reflectat simbolismul URSS și direcția dezvoltării acesteia: industrializarea și mecanizarea agriculturii. Agittextile a fost chemat să formeze o nouă conștiință a publicului sovietic. Țesăturile au fost folosite atât pentru coaserea hainelor și accesoriilor (de exemplu, eșarfe), cât și pentru realizarea de afișe și panouri.

Unul dintre orașele în care au fost create țesături de campanie este Ivanovo , renumit pentru fabricile sale textile . În special, meșterii din Ivanovo au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea ornamentației textile în anii 1920 și 1930. Cel mai bun personal al VKHUTEMAS a lucrat și la țesături ; printre altele - celebrii artiști Lyubov Popova și Varvara Stepanova , care au fost supranumiti „Amazonele avangardei” [2] . A fost lansată o linie specială de ornamente textile, creată de membrii secției Asociației Artiștilor din Rusia Revoluționară ( AHRR ). Primele țesături de campanie au început să intre în colecția Muzeului de Stat de Istorie Locală Ivanovo (IGIKM) care poartă numele. D. G. Burylin deja în 1927. În acest moment, fondul are aproximativ 800 de mostre de țesături. Aproape nicio îmbrăcăminte din textile de agitație nu a supraviețuit, poate pentru că rochiile și cămășile orientate spre campanie nu au fost la mare căutare, dar cel mai probabil este ca produsele care au căzut în dizgrație să fi fost supuse distrugerii.

Unul dintre cele mai cunoscute exemple de textile de propagandă este modelul Morning of a New Life. Ornamentul personifică renașterea industriei textile: deasupra siluetei clădirii fabricii, o stea cu cinci colțuri strălucește ca soarele; modelul este completat de imagini interpretate schematic ale planoarelor ca simboluri ale decolare. Ornamentul este realizat în culori strălucitoare - roșu, galben, albastru, verde, maro.

Istorie

Guvernul sovietic a acordat o mare importanță formării orientărilor ideologice. În 1918, V. I. Lenin a înaintat un plan de dezvoltare a artei în condițiile revoluției socialiste victorioase, care a devenit cunoscut sub numele de „planul de propagandă monumentală al lui Lenin” [1] [3] .

Un exemplu de introducere a ideologiei în viața de zi cu zi a fost discuția despre ornamentația textilă. Oamenii de știință, artiștii, liderii de partid au încercat să stabilească ce desene ar putea permite formarea unui nou mod de viață sovietic în Rusia post-revoluționară . În 1923, într-o anexă la industria textilă Izvestiya, A. Karabanov a cerut ca în loc de „flori și cupidon burgheze, mic-burgheze..., în loc de „flori și cupidon burgheze, mic-burgheze..., artiștii să ofere noi culori și modele de țesături care, fiind mai sărace în fibre, vor învinge concurența mondială cu bogăția designului lor, curajul și frumusețea revoluționară a gândirii…” [4] . Părerile au fost împărțite: unii nu au acceptat deloc ornamentul - ca relicvă burgheză , alții, precum artistul textil și organizatorul secției textile a Uniunii Artiștilor din Moscova Liya Raitser, au vrut să-și creeze propriul ornament-rebus semantic folosind sloganuri . - cuvinte [5] . Nu radicalii au câștigat, ci susținătorii utilizării elementelor picturale în decorul textilelor. Culorile au fost înlocuite cu tractoare, locomotive, coarne de fabrică și alte simboluri ale modernizării sovietice . A fost urmărită deplasarea ornamentului geometric de către simbolic. Perioada de glorie a tipăritelor propagandistice a venit la sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1930. În acest deceniu, în decorarea țesăturilor Ivanovo, a existat o respingere puternică a modelelor tradiționale de calico pentru regiune. Când nevoia de propagandă vizuală a dispărut, țesăturile de propagandă au fost recunoscute ca o căsătorie ideologică și au încetat să mai producă.

În a doua jumătate a anilor 1930, modelele tematice au fost abandonate în textilele sovietice. Textilele de campanie au început să fie criticate. În 1931, criticul de artă A. A. Fedorov-Davydov a remarcat că maeștrii chintzului propagandistic „nu au mers nicăieri mai departe decât pur și simplu înlocuirea unui trandafir cu un tractor”. De asemenea, în opinia sa, imaginile maselor „în repetarea nesfârșită a unei figuri își pierd orice semnificație picturală; este aproape un tipar abstract” [6] . În 1933, Pravda a publicat un articol devastator „Tractor în față, secerător în spate” de G. E. Ryklin cu critici devastatoare la adresa desenelor de propagandă din textile. Ryklin i-a denunțat pe artiștii din industria textilă ca fiind piraterie și vulgaritate și i-a suspectat de dușmani de clasă, murdând materia sub masca unor fraze pseudo-revoluționare și batjocorind poporul sovietic cu chintz și tam-tam. La 18 decembrie 1933 a fost publicată o hotărâre a Consiliului Comisarilor Poporului „Despre munca industriei bumbacului”, obligând Comisariatul Poporului de Industrie Ușoară să asigure un design cu adevărat artistic al țesăturilor. În 1934, la expoziția „Eșecul în producție”, țesăturile de propagandă erau prezentate ca defecte [1] .

Rol în context, influență asupra politicii, științei, societății

În URSS, transferul ideologiei în țesătură nu a fost atât un fapt estetic sau economic, cât transformarea comunismului într-o religie politică . Agitația textile Ivanovo, ca sferă materială a transformărilor ideologice, a ajutat la reeducarea unei persoane și a devenit „un instrument important de cultură și propagandă” [7] . Având un mare interes pentru textilele de propagandă, creatorii avangardei credeau că personalitatea se formează prin interacțiunea cu lumea materială.

Este de remarcat faptul că țesătura a fost folosită în scopuri propagandistice nu numai în URSS, ci și în Marea Britanie , SUA și Japonia . Astfel, țesăturile tematice sovietice se încadrează în conturul tendinței internaționale generale. Cu toate acestea, merită remarcat faptul că au atins apogeul cu zece ani mai devreme decât alții și pot servi drept sursă pentru experimentele ulterioare. Textile de propagandă sovietică sunt o parte integrantă a istoriei designului secolului XX .

În cultura populară

Agittextile este menționat pe scurt în filmul muzical al lui Grigory Aleksandrov „The Bright Way ” (1939). Personajul principal, interpretat de Lyubov Orlova , apare în cadru cu o umbrelă din material textil cu un model de tractoare. Se observă că de la înălțimea anului 1939 regizorul se uită ironic înapoi la modelele textile tematice. În film, privitorul urmărește cum doi directori de fabrică discută despre ornamente alcătuite din imagini cu fabrici și alte semne ideologice. Căutarea unui model acceptabil din punct de vedere ideologic („Fumul nu este suficient”, spune unul. „Se poate adăuga fum”, confirmă altul) este ridicolă și reduce sensul agittextilului la absurd, ceea ce directorii fabricii înșiși recunosc în cele din urmă.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 Textile de propagandă Ivanovo: naștere și viață, design și producție, pierderi și muzeificare / Ksenia Velikhovskaya. - M . : „Prima publicație”, 2010. - 304 p. - ISBN 978-5-91491-030-0 .
  2. ↑ Manchester Roșu. „Rezultate” nr 32 . Consultat la 6 noiembrie 2019. Arhivat din original la 6 noiembrie 2019.
  3. ↑ V. I. Lenin și A. V. Lunacharsky au stat la originile planului monumental de propagandă. Sarcinile sale au fost stabilite prin decretul Consiliului Comisarilor Poporului din 14 aprilie 1918 privind înlăturarea monumentelor „regilor și slujitorilor lor” și amenajării unor monumente de tip nou.
  4. ↑ Karabanov A. Noi chintzes // Anexa la Izvestia a industriei textile. 1923, nr. 6, p. unu.
  5. ↑ Kachurin PJ Soviet Textiles: Designing the modern Utopia. Hampshire: Lund Hamphires, 2006, p. 27
  6. ↑ Decretul Fedorov-Davydov A. A.. op., p. 78.
  7. ↑ Fedorov-Davydov A. A. Arta stilului // Isofront: lupta de clasă pe fundalul artelor spațiale: o colecție de articole din asociația octombrie; ed. P. I. Novitsky. M.; OGIZ-IZOGIZ, 1931, p. 70, 81

Literatură

Link -uri