| tigru alb | |
|---|---|
| Engleză Tigrul Alb | |
| Gen | roman epistolar |
| Autor | Aravind Adiga |
| Limba originală | Engleză |
| Data primei publicări | 2008 |
| Editura | Atlantic Books [d] |
| Anterior | Între asasinate [d] |
Tigrul Alb este romanul de debut al scriitorului indian Aravind Adiga , publicat în 2008 și a câștigat premiul Booker în același an .
Romanul descrie negativ relațiile interpersonale și sociale în interiorul și între diferitele straturi ale societății moderne indiene și are un caracter social acut.
Romanul poate fi considerat, conform clasificării genurilor, o antiversiune modernă a romanului de educație (vorbește despre formarea unei persoane, dar prin crimă), și din punct de vedere al structurii (narațiunea este împărțită în șapte capitole numerotate). - „nopți”) - urmând în exterior canoanele poveștilor orientale „O mie și una de nopți” . Critica în limba engleză îl consideră pe „Tigrul Alb” cu aventurile aventuroase ale eroului incluse în tradiția unui roman picaresc [1] . Sub forma unei adrese de corespondență către destinatarul narațiunii, ea poate fi atribuită unui roman cu litere ( un roman epistolar ).
Adiga și-a publicat cartea și a decis să o filmeze la sfârșitul anului 2010, când drepturile au fost vândute producătorului Mukul Deora, dar filmul nu a fost realizat niciodată. Filmat în Delhi din octombrie până în decembrie 2019, The White Tiger a avut premiera pe 6 ianuarie 2021 în Las Vegas[3] și a fost prezentat în cinematografe selectate din Statele Unite pe 13 ianuarie. A fost lansat în întreaga lume prin intermediul platformei de streaming Netflix pe 22 ianuarie 2021.[4] „White Tiger” a primit recenzii pozitive din partea criticilor, care au lăudat regia, scenariul și performanța distribuției.
Romanul este povestit la persoana I. Naratorul este un tânăr care a crescut în condițiile dure de sărăcie rurală, murdărie, suprimare într-o familie numeroasă a manifestărilor de individualitate, respectarea deșartă a tradițiilor, invidia față de averea altor oameni, nedreptatea socială, ipocrizia statului și corupția pe scară largă. care se manifestă la toate nivelurile – de la școala și spitalul din sat până la miniștri ai guvernului central. El consideră că multe dintre acestea sunt o consecință a prăbușirii structurii ierarhice a fostei societăți ca urmare a dobândirii libertății de către țară, care a dus doar la instaurarea dreptului celor puternici, a „legei junglei”. "
Pe parcursul poveștii, vedem cum naratorul se rupe de trecutul său și începe o viață nouă, liberă, viața unui antreprenor, într-o regiune din India în dezvoltare rapidă, care este nouă pentru el, dar face asta cu prețul uciderea bunului său proprietar și moartea foarte probabilă a întregii sale familii rămase în satul natal, ca urmare a răzbunării rudelor celor uciși - auto-protimiți „stăpâni ai vieții” locali (familii de magnați ai cărbunelui și estorcatori din sătenii de a plăti pentru tot ce are legături corupte în guvernul țării, servind la evaziunea impozitelor).
Naratorul se naște într-un sat sărac unde domnește sărăcia și nedreptatea. O familie mare este condusă de o bunică practică, imperioasă, destul de lacomă, care concentrează puterea și banii întregii familii în mâinile ei și monitorizează respectarea tuturor relațiilor stabilite. Ea își condamnă nora, care a murit devreme, mama băiatului, pentru visarea cu ochii deschiși care a fost transmisă fiului ei. Tatăl băiatului se supune resemnat la munca grea a unei ricșă și moare, ca mulți oameni săraci, de tuberculoză și epuizare, fără îngrijiri medicale, care nici măcar nu a fost găsită într-un spital rural de peste râu. Băiatul vede cum acolo, așteaptă fără speranță ajutor, sunt pacienți cu o varietate de infecții, iar în loc de un medic, tinerii îngrijitori imperioși sunt la conducere, în timp ce este suficient ca medicul să scrie un raport fals reușit despre munca presupusă făcută. .
Băiatul ia cu greu moartea tatălui său și i se pare că trupul ei se străduiește să se elibereze, evitând rugul funerar de pe malul „Mamei Gange ”, în timp ce tradiția poruncește ca trupul să fie aruncat la foc și la râu. . În „marele” râu, al cărui afluent vine în sat, băiatul vede doar murdărie, atât din canalizarea umană, cât și din rămășițe aruncate în el, cât și din poluarea industrială. Aceasta este una dintre motivațiile pentru el să părăsească acele părți și să trăiască diferit. Bunica îl certa pentru faptul că, la fel ca mama lui, în loc să nu fie distras de la afaceri, uneori îngheață în gânduri, admirând priveliștea unui fort local abandonat puțin îndepărtat, sclipind în soare și devenind un simbol pentru băiat al ceva. inaccesibil. El va putea să urce fără teamă pe zidurile fortului doar cucerind umilința în sine.
Profesorul rural se comportă ca un medic, care diferă doar prin faptul că este prezent la școală. Vinde uniforme școlare pentru copii, și nu muncește din greu, ceea ce este dezvăluit de inspectorul școlar. Profesorul (numit Krishna) vine cu un nume pentru băiat, pe care familia nici nu s-a obosit să i-l dea - el îl numește pe băiatul deștept Balram în onoarea ajutorului zeului Krishna. Înainte de asta, băiatul era pur și simplu numit Munna („băiat”).
Numele de familie al băiatului Halvay („cofetar” - cf. halva ) indică pentru indieni un statut de castă destul de onorabil și o ocupație complet pașnică a strămoșilor săi, dar în India postcolonială, fosta structură socială a lăsat loc ierarhiei putere și bani, iar familia trăiește în sărăcie: după moartea tatălui său, singura sursă de venit rămâne vânzarea producției instabile de lapte a bivolilor lor, care, în opinia băiatului, a devenit cel mai onorat membru al familiei. .
Pentru a plăti nunta (zestrea) în mod tradițional magnifică a nepoților, familia se îndatorează cu „mâncătorii de lume” locali - o familie de magnați de cărbune și racketi care au primit porecle de animale de la săteni în funcție de fizicul și înclinațiile lor, ai căror membri au primit plată de la consăteni pentru orice manifestări de activitate economică. Pentru a rambursa datoria, fratele mai mare al naratorului este forțat mai întâi să părăsească școala și să se ocupe de munca murdară a unui servitor într-o ceainărie locală, iar la următoarea nuntă, vine rândul lui Balram să facă același lucru, ceea ce îi crește ura față de ordinea stabilită. Nu invidiază nici măcar oamenii adevărați liberi, ci conducătorul unui autobuz care aduce pasageri din oraș: dirijorul are atribute de putere: uniforme de culoarea măslinii și un fluier argintiu pe dantelă roșie.
Localnicii sunt nevoiți să părăsească satul pentru a câștiga bani în plus. La fel și frații. Balram află că șoferii de taxi din oraș câștigă bine și imploră să fie ucenic pentru unul dintre ei. Învață legile rutiere ale junglei, condusul nebun fără reguli, ceea ce, potrivit mentorului său, nu este caracteristic reprezentanților castei cofetarii. Ca răspuns la o întrebare despre perspectivele vieții unui taximetrist, tânărul află cu dezgust că nu poate conta decât în cele din urmă pe locuințe în mahalale (mulți dorm pe străzi) și să-și trimită copilul la o școală engleză.
El decide să-și încerce norocul într-un mod diferit și ocolește casele bogate oferindu-și serviciile ca șofer personal presupus cu experiență. În ultima casă din drum, este alungat de un portar sever, ca și în cele precedente, dar apare unul dintre proprietarii casei și intră într-o discuție - din familia acelorași oligarhi din sat. Tânărul este luat în casă ca al doilea șofer, care trebuie să îndeplinească multe alte îndatoriri, mai umilitoare, de servitor.
Băiatul poartă în cea mai mare parte un alt reprezentant al familiei - tânărul proprietar, domnul Ashoka, care s-a întors acasă după ce a studiat la o universitate americană cu o soție americană, împotriva căsătoriei căreia, ca străin, rudele soțului ei au vorbit. Domnul Ashoka încearcă să trăiască mai cinstit decât familia sa, dar presiunea tatălui, a fratelui și a unchiului său implicat în asuprirea săracilor și în schemele de corupție pentru a evita taxele cu miniștrii pe de o parte și soția sa, nemulțumită de lipsa de libertate , pe de alta, il chinuiesc. Nu vrea, contrar promisiunii făcute soției sale, să se întoarcă în lumea occidentală, dar nu poate trăi în propria conștiință în țara natală.
După ce a cerut să i se permită să conducă mașina, amanta tânărului, în stare de ebrietate, doboară un copil străzii și pleacă. Când această crimă devine cunoscută, familia gazdă sacrifică fără ezitare servitorul, obligându-l pe tânăr să semneze o declarație la poliție și să-și asume vina. Apoi crede că bunătatea de zi cu zi a proprietarului său imediat față de el nu este costisitoare și ia o decizie fatală pentru proprietar, deși știe că gazdele proprietarilor i-au părăsit întreaga familie din sat și cazuri de masacru a unor familii întregi de cei săraci de către „stăpânii vieții”, nu neobișnuit, potrivit rapoartelor de presă.
Este gazda americană care, în timpul unei conversații cu un tânăr în bucătărie, îi evocă sentimentul că el, ca și alți oameni săraci, trăiește ca un animal, nu stânjenit de murdărie. Mâncărime fără să se gândească, trimit produse de natură și aruncă deșeuri pe străzi, mestecă betel care distruge dinții (ing. paan ), scuipând-o peste tot. Oamenii săraci murdari și nu foarte murdari nu au voie să intre în noile mall-uri strălucitoare, unde se duc publicul „curat” bogat, alți indieni - securiști. În tradiția unui roman picaresc, eroul se deghizează pentru a intra și reușește, împingându-l și mai mult să-și schimbe radical viața. Un alt imbold este scena din bazar, unde vede indignat cum sunt îndesați cocoșii într-o cușcă extrem de înghesuită, pe care nemilosul proprietar o ia imediat pentru a ucide unul câte unul în fața următoarelor victime care nu reacționează la ceea ce se întâmplă.
După ce a săvârșit, după o oarecare ezitare, uciderea brutală a proprietarului și a luat geanta roșie a proprietarului cu o sumă mare de bani intenționată de magnați să fie transferată oficialilor guvernamentali sub formă de altă mită, Balram se ascunde cu succes, ajungând în cele din urmă la Bangalore , în care localnicii. antreprenoriatul în domeniul tehnologiei informaţiei la comenzi se dezvoltă rapid.firme americane şi construcţii şi servicii. O rețea de firme private de taxiuri s-a dezvoltat în oraș pentru a livra cu întârziere (din cauza diferenței de fus orar cu clienții americani) programatori și angajați ai call center-ului care își termină munca, iar eroul romanului, care și-a schimbat numele și prenumele, este încercând să intre pe această piață cu compania sa White Tiger Taxi. "". Prima încercare – cinstită – de a face acest lucru este nereușită, iar compania își primește cota de piață doar mituindu-l pe lacomul șef al poliției locale.
În ciuda faptului că participă la scheme de corupție, eroul își vede un viitor bun într-o nouă viață, deși în interior continuă să se teamă să nu fie prins acuzat de crimă.
Narațiunea romanului este îndreptată către premierul chinez, Wen Jiabao , care este pe cale să viziteze India; autorul vrea să-i vorbească despre starea de lucruri din India, să avertizeze China împotriva greșelilor în dezvoltarea antreprenoriatului și să asigure viitorul triumf nu al omului alb, ci al raselor galbene (China) și maro (India): astfel, potrivit naratorului, dăunătoare creierului și funcțiilor de reproducere Bărbații de la telefonul mobil ar fi fost inventați special de oameni galbeni - japonezi, pentru ca dominația albilor în lume să se încheie.
Naratorul numește „tigrul alb” - „cel mai rar animal născut o dată într-o generație” (este într-adevăr o varietate relativ rară a tigrului Bengal ) - inspectorul școlar de district, care a văzut în timpul inspecției școlii elementare din sat unde naratorul a studiat, că doar acest băiat putea răspunde la întrebările lui, iar restul elevilor nu au învățat nimic în clădirea lor dărăpănată de la un profesor indiferent și corupt care chiar și-a vândut noile uniforme unui sat vecin.
Tigrul alb devine un simbol al libertății și al mândriei pentru un băiat care trebuie să treacă prin umilință.
O întâlnire cu un tigru alb viu în grădina zoologică din Delhi îl șochează pe narator (își pierde cunoștința la vederea animalului și propria emoție de la așteptarea îndelungată a acestei întâlniri fatidice cu simbolul său) și devine impulsul pentru realizarea deciziei. să-și schimbe radical viața prin tragedia altora.
Romanul a fost tradus și publicat în Rusia. Traducător Serghei Sokolov.
Editura Phantom Press. ISBN 978-5-86471-486-7 ; 2010 [2]
Editura „Eksmo”. ISBN 978-5-699-45293-4 [3] [4]