Bucay, Maurice

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 12 iunie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Maurice Bukay
Maurice Bucaille
Data nașterii 19 iulie 1920( 19.07.1920 )
Locul nașterii Pont-l'Evêque (Departamentul Calvados )
Data mortii 17 februarie 1998 (în vârstă de 77 de ani)( 17.02.1998 )
Un loc al morții Paris ( Franța )
Cetățenie  Franţa
Ocupaţie gastroenterolog , scriitor _ _
Tată Maurice Bucaille
Mamă Maria Bukay
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Maurice Bucaille ( fr.  Maurice Bucaille ; 19 iulie 1920, Pont-l'Eveque , Franța  - 17 februarie 1998 [1] , Paris, Franța) este un gastroenterolog [ 2 ] și scriitor francez [2] . Membru al Societății Franceze de Egiptologie. El a devenit cunoscut ca autor al cărții „ Biblia, Coranul și știința ”.

Biografie

S-a născut la 19 iulie 1920 în orașul Pont-Eleveque din Franța, în familia lui Maurice și Maria Bukay.

În 1945-1982 s-a angajat în practica medicală ca gastroenterolog [2] [3] . A început să studieze arabă când a aflat că unul dintre pacienții săi musulmani citea Coranul în original [2] . Din 1973, este medicul de familie al regelui Faisal al Arabiei Saudite și membri ai familiei președintelui egiptean Anwar Sadat [2] [4] .

Bucailleism

Buccailleismul este un termen folosit pentru a face referire la credința că știința modernă nu intră în conflict cu religia, precum și afirmația că „Coranul a prezis teoria big bang-ului, călătoriile în spațiu și alte descoperiri științifice moderne” [5] [6] .

Jurnalistul din The Wall Street Journal Daniel Goldenobservă că bucailianismul este „într-un fel omologul musulman al creaționismului creștin ”, deși „în timp ce creaționismul respinge o mare parte din știința modernă, bucailismul o îmbrățișează”. [7]

Studiu comparativ al Coranului și Islamului

În timp ce se afla în Egipt, a fost angajat în studiul medical al mumiilor în Muzeul Egiptean din Cairo . În același timp, a ajuns la concluzia că o examinare mai atentă a unor concepte arabe face clară consistența dintre afirmațiile conținute în versetele Coranice și datele științifice și istorice moderne. Încredere și mai mare a apărut după ce a examinat țesuturile musculare ale mumiei faraonului Merneptah , stabilind că cauza morții a fost o lovitură puternică de apă și a identificat decedatul cu regele egiptean care l-a persecutat pe Moise și pe evreii plecați din Egipt . Bucay a susținut că Coranul ( Sura 28 , Ayah 40; Sura 51 , Ayah 40) afirmă în mod explicit că faraonul din Exodul și războinicii săi, urmărindu-i pe evrei, au fost aruncați (nabadha) în apele Mării Roșii , în timp ce reprezentarea biblică (Exod 14, 28-29) conform căreia faraonul s-a înecat este incorectă, întrucât trupul nu a putut să stea sub apă atât de mult timp și să fie păstrat. Bukay a mai atras atenția asupra faptului că în Coran în acest caz nu numai că există un acord între islam și știință, dar are loc și împlinirea profeției, deoarece se spune că trupul faraonului ar fi păstrat „deci că tu devii un semn pentru cei care vor veni după tine” ( Sura 10 ayat 92). Această credință în originea divină a Coranului datorează publicarea cărții sale „ Biblia, Coranul și știința ” în 1976, în care a apărat un punct de vedere similar. [opt]

Cartea a devenit imediat populară, cunoscută pe scară largă în lumea musulmană, a vândut milioane de exemplare și a fost tradusă în multe limbi. În el, Bukay a susținut că Coranul conține multe descoperiri științifice și este în acord cu faptele științifice, spre deosebire de Biblie. În plus, el a afirmat că în Islam religia și știința au fost întotdeauna ca „două surori” (vii). Conform lucrării sale, există erori științifice monumentale în Biblie și nici măcar o singură eroare în Coran. Bukay susține că descrierile fenomenelor naturale din Coran sunt pe deplin compatibile cu știința modernă, în timp ce în Biblie el vede erori continue (în special, el ia în considerare povestea creării lumii în cartea Geneza, care relatează creația). a plantelor înainte de apariția soarelui, a fi deosebit de controversat, ceea ce este imposibil fără fotosinteză ). În altă parte în Coran, Bukay a legat crearea oamenilor cu ceva numit „alak”, care este legat de unul dintre pașii „mudha” ( Sura 23 , ayat 14). Bukay a tradus ambele cuvinte prin „ceea ce se agață” și, respectiv, „mestecă carnea”, și a subliniat că ovulul fertilizat este atașat de uter , iar una dintre primele etape ale dezvoltării embrionului arată ca carnea mestecată. Astfel, el a ajuns la concluzia că în acest caz Coranul este în deplin acord cu conceptul științific al fecundației. Bucay ajunge la concluzia că Coranul este într-adevăr Cuvântul lui Dumnezeu. Bucay a susținut că Vechiul Testament a fost distorsionat din cauza numeroaselor traduceri și corecții, deoarece a fost transmis oral. El a subliniat că „din cauza numeroaselor dezacorduri și repetări” din Vechiul Testament și din Evanghelii. În analiza sa, Bucay susține că folosește multe sugestii din critica biblică , precum ipoteza documentară . [9] [10]

În 1982, cartea sa De unde a venit omul? Răspunsuri ale științei și ale Sfintei Scripturi” în care a criticat teoria evoluționistă . În 1987, un raport detaliat despre studiul mumiilor a fost publicat sub forma cărții Mumies of the Pharaohs. Ramses al II-lea la Paris. Faraon și Moise. Și în 1989, împreună cu istoricul tunisian Mohamed Talbia publicat cartea Reflecții asupra Coranului. Și în ultima sa carte, Moise și faraonul, publicată în 1994, Bucay a extins legătura dintre înregistrarea arheologică și Exodul. [unsprezece]

Bukay a ținut prelegeri în întreaga lume, unde a vorbit despre cercetările sale, precum și a participat la filmul documentar „Cartea semnelor” filmat în 1986 în Malaezia de regizorul Shahr Mohammed Dom, dedicat și el ideilor sale. [unsprezece]

Abordările lui Byukay

Bukay însuși, nefiind un filozof al științei, a încercat totuși să reunească diferite părți ale cunoașterii într-o cauză comună. Și-a concentrat atenția asupra diferențelor dintre teorie și fapte, deși consideră că ambele privesc cercetări științifice veritabile, dar în același timp consideră că ar trebui tratate cu totul diferit. El a definit faptele ca fiind anumite fenomene și mecanisme, a căror cunoaștere poate fi luată de la sine înțeles, ca ceva ce poate fi dovedit în orice moment. Ele pot fi definite mai precis de ceva timp, dar esența lor nu mai este pusă la îndoială. Așa că Bukay s-a referit la astfel de fapte la nivel cosmologic precum rotația Pământului în jurul Soarelui , la fapte biologice - concepție la oameni . Byukay a atribuit starea mumiilor, pe care le-a examinat, faptelor private. Bukay a definit teoriile ca fiind construcții ipotetice folosite pentru interpretarea faptelor, și care pot fi întotdeauna puse la îndoială fie pentru că nu sunt suficient susținute de fapte, fie contrazic unele noi descoperiri. În general, Bukay a avut o atitudine negativă față de orice teorie, deoarece credea că acestea sunt foarte instabile din fire și se schimbă tot timpul. Prin urmare, orice teorie din Bukay este o definiție peiorativă a darwinismului în oricare dintre formele sale, pe care el o considera un fenomen exagerat inutil și prost fundamentat. De aceea, în toate cărțile sale, Bukay a făcut constant distincția între teorii și fapte și a acordat întotdeauna preferință doar celor din urmă. [12]

Influența și critica ideilor lui Bukay

Savantul islamic Stefano Bigliardi , cercetător la Centrul pentru Studii din Orientul Mijlociu de la Universitatea Lund , a remarcat că ideile lui Bükay nu ar trebui considerate foarte noi, deoarece savanții islamici anteriori făcuseră încercări de a „fundamenta științific” Coranul și de a identifica concepte și descoperiri științifice încorporate. în versetele sale , subliniază în același timp că Bucay a luat această examinare dintr-un unghi nou, deoarece „analiza sa a fost fără precedent în combinația ei de dovezi arheologice, critică biblică și o apărare compatibilă cu islamismul a creaționismului ”. De atunci, ideile lui Bukay au avut succes și au câștigat mulți susținători și adepți, dar au fost preluate de diverse fundații, publicate în cărți, convenții și broșuri, care au fost publicate exponențial. La acestea, în special, Bigliardi se referă la geologul egiptean Zaghlul El-Naggarși scriitorul turc Adnan Oktar (Harun Yahya), care repetă destul de des argumentele predecesorului lor. Și tocmai din această cauză anumite lucrări ale lui Bukay sunt încă la căutare. Bigliardi notează că „La treizeci și cinci de ani de la prima sa carte, moștenirea lui Bükay este înfloritoare: cărțile sale sunt recitite cu extaz de membrii forumurilor islamice, conferințele și videoclipurile sale au mii de vizionări pe YouTube , iar recent a fost lansat un documentar cu el. explicația Exodului, a lui Moise și a faraonului.” [13]

Lucrarea lui Bukay a contribuit la începutul unei discuții ample despre afirmația că islamul, prin Coran, este în acord cu gândirea științifică naturală . Astfel de afirmații se bazează pe mai multe argumente, care sunt subliniate și prezentate din unghiuri diferite de diverși autori. De obicei, se subliniază că în Coran există atât un număr mare de referințe la diferite fenomene naturale, cât și apeluri de a observa ceea ce se întâmplă în lumea naturală și de a ne strădui să răspândească cunoștințele despre aceasta prin descoperirea unei cauze - și -relație de efect. În același timp, se subliniază în mod special faptul că din punct de vedere istoric acest acord s-a manifestat pe deplin în „ epoca de aur a islamului ”, care a acoperit perioada istorică din secolele al VIII -lea până în secolele al XIII-lea , când știința a înflorit în țările musulmane. Dorința de a reveni la acel moment a provocat în rândul susținătorilor ideilor lui Bukay ideea că o conștientizare deplină, și apoi restabilirea acordului pierdut dintre islam și știință, poate ajuta la eliminarea „deficiențelor” care, în opinia lor, occidental (secular) stiinta are. Și, în consecință, să contribuie la crearea unei astfel de ordini sociale, unde s-ar putea folosi fructele tehnologiei fără a abandona modul de viață religios. [paisprezece]

Bigliardi notează în acest sens că acest gen de gândire se regăsește și la Bucay, întrucât „opera sa poate fi privită ca un accelerator al unui fenomen cultural, dar și ca o contribuție științifică”. Bigliardi se referă la directorul Centrului de Studii din Orientul Mijlociu de la Universitatea Lund, savantul islamic Leif Stenberg , care a studiat lucrările lui Bükay, încercând să înțeleagă cum au obținut un astfel de succes cu un public larg și a efectuat, de asemenea, o analiză comparativă a punctele de vedere ale lui Bükay și ale altor intelectuali musulmani care s-au angajat să dovedească consonanța ideilor expuse în Coran și știința modernă. Stenberg i-a atribuit acestora pe jurnalistul științific britanic-pakistanez Ziyauddin Sardar, filosoful și savantul religios iranian Seyyid Hossein Nasr și filozoful palestiniano-american Ismail Raja al-Farouqi. [paisprezece]

De atunci, a intrat în scenă o „nouă generație” de susținători ai Buqay în probleme de armonie între știință și islam, ai cărei reprezentanți și-au îmbogățit cunoștințele în domeniul științelor naturii cu o înțelegere profundă atât a culturii și filozofiei musulmane, cât și a diverse Ummah . Printre acestea se numără fizicianul și filozoful iranian Mehdi Golshani, fizicianul irakian Mohammed Basil Altai , chimistul și scriitorul pakistanez-canadian Muzaffar IqbalAstrofizicianul algerian Nidal Guessum și astrofizicianul francez Bruno Guiderdoni. [paisprezece]


Compoziții

Vezi și

Note

  1. ↑ DNB, Katalog der Deutschen Nationalbibliothek . Preluat la 21 martie 2012. Arhivat din original la 31 decembrie 2009.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Bigliardi, 2011 , p. 793.
  3. ↑ Galegroup Biography Resource Center
  4. ↑ Browne M. Mumies of the Pharaohs: Modern Medical Investigations de Maurice Bucaille. Tradus de Alastair D. Pannell și de autor. ilustrat. 236 p. New York: St. Presa lui Martin. Arhivat pe 16 octombrie 2017 la Wayback Machine // New York Times
  5. ↑ Enciclopedia istoriei științei, tehnologiei și medicinei în culturile non-occidentale , ed. Helaine Selin, preluat la 28 martie 2011
  6. ↑ Explorations in Islamic science Arhivat 10 ianuarie 2014 la Wayback Machine Ziauddin Sardar, (1989), preluat la 28 martie 2011
  7. ↑ Daniel Golden . Strange Bedfellows: Savanții occidentali joacă un rol cheie în promovarea „științei” Coranului , Wall Street Journal  (23 ianuarie 2002). Arhivat din original pe 7 iulie 2018. Preluat la 31 martie 2017.
  8. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 794, 797.
  9. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 796-797.
  10. ↑ „Episodul 3: Lumea islamică este martoră la o tendință de căutare a „miracolelor științifice” în Coran”. Islamul și știința . 2 martie 2009. Nr. 3.
  11. ↑ 1 2 Bigliardi, 2011 , p. 794.
  12. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 796.
  13. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 794-795.
  14. ↑ 1 2 3 Bigliardi, 2011 , p. 795.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata