Vedanta Sutre

Vedanta-sutre , sau Brahma-sutre , sunt sutre incluse în „canonul triplu” ( prasthanatraya ) al Vedantei , bazate pe raționamentul logic ( nyaya ), expunând sistematic Upanishad -urile . Calitatea de autor este atribuită Badarayanei .

Autorul și momentul creării

Badarayan este cel mai probabil o personalitate colectivă și legendară. În mod tradițional, Badarayana este identificat cu Vyasa , motivat de faptul că insula pe care s-a născut Vyasa era acoperită cu jujube (badari) și că unul dintre numele lui era Badarayana.

Nu există un consens între savanți cu privire la data compoziției Vedanta-sutrelor. Au fost propuse diferite date, variind de la secolul al V-lea î.Hr. până la secolul al V-lea î.Hr. e. până în secolul al V-lea d.Hr e. [1] [2] Marea majoritate a savanților sunt de părere că Vedanta-sutrele au fost compuse cândva între secolul II î.Hr. și secolul 2 î.Hr. e. până în secolul al II-lea d.Hr e. [unu]

Potrivit unui număr de cercetători ruși, Sutrele Vedanta au apărut nu mai devreme de secolele III-IV d.Hr. e. [3] [4]

Structura textului

Aceste sutre sunt o lucrare mică, ale cărei propoziții constau în cea mai mare parte din două sau trei cuvinte, majoritatea substantive, legate prin dependența de caz. Toate acestea nu permit să înțelegem Brahma Sutre fără explicații suplimentare și, prin urmare, comentariile asupra textului principal, scrise în aproape toate curentele semnificative ale hinduismului, sunt atât de importante.

Textul este format din 555 de aforisme (sutre) împărțite în patru capitole (adhyaya). Primul capitol, „Samanvaya” („armonie”, „unitate”), explică faptul că textele Vedelor și Vedantei vorbesc despre Brahman, realitatea supremă, care este scopul vieții. Al doilea capitol, „Avirodha” („absența contradicțiilor”), discută și respinge posibile obiecții la cunoștințele vedice. Al treilea capitol, „Sadhana” - („mijloace”), descrie procesul de atingere a eliberării finale. Al patrulea capitol, „Phala” („fructul”), vorbește despre binele care se realizează în eliberarea finală.

Învățături

Dacă Upanishad-urile sunt baza revelației în Vedanta ( shruti -prasthana), iar Bhagavad Gita  este baza amintirii tradiției ( smriti -prasthana), atunci Brahma Sutra sunt baza raționamentului logic-epistemologic ( nyaya ).

Comentariu tradiție

Potrivit lui Surendranath Dasgupta și Hajime Nakamura , comentariile lui Bhaskara prezintă cel mai adecvat sensul Sutrelor Vedanta, fără prejudecăți și fără prejudecăți. [5] [6] Indologii V. S. Kostyuchenko și N. V. Isaeva susțin în mod similar că Bhaskara a comentat sutrele Badarayanei mai bine decât altele. [7] [8]

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 N. V. Isaeva. Shankara și filozofia indiană . - New York: SUNY Press, 1993. - P. 36. - 285 p. - (serie SUNY în studii religioase). — ISBN 1438407629 .
  2. ↑ Bradley J. Malkovsky. Rolul harului divin în soteriologia lui Śaṃkarācārya . — Leiden; Boston; Köln: BRILL , 2001. - P. 21. - 431 p. - (Volumul 91 din seria de cărți Numen). — ISBN 9004120440 .
  3. ↑ Filosofia indiană. Enciclopedie. A FUGIT. 2009 M. T. Stepanyants , V. K. Shokhin . C 16-17 „Perioada clasică: secolele II-IX. În această perioadă s-a creat o ierarhie a textelor de bază (sutre în proză și caricaturi poetice), peste care s-au construit comentarii în diverse genuri, precum și manuale și tratate cu caracter polemic sau de cercetare, comentate și ele... În al III-lea -secolele IV. Nyaya Sutrele atribuite lui Gotama au fost codificate. Nu mai devreme de aceasta, aparent, au apărut și Brahma Sutre, textul de bază al Vedantei, atribuit Badarayanei.
  4. ↑ Filosofia brahministă. Perioadele clasice primare și timpurii. RAS . 1994 M. T. Stepanyants , V. K. Shokhin . P. 271 „Natura discuției Sutrelor Vedanta cu tendințele budiste i-a permis lui G. Jacobi să datare monumentul în jurul secolului al III-lea, iar această dată aproape ni se potrivește ca limită superioară a textului. Se poate observa, totuși, că sutrele Vedanta sunt destul de apropiate de sutrele Mimansak (cf. referințele „cruce” la Badarayana și Jaimini în ambele monumente) și, conform logicii interne a dezvoltării „ortodoxiei” brahministe. , nu putea decât să le urmărească cronologic foarte îndeaproape. Prin urmare, datarea lor în ansamblu este II - începutul secolului IV. ni s-ar părea realist. (Pentru datarea Sutrelor Vedanta, vezi Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans, c. 29; Winternitz hi. History of Indian Literatur. Vol. 3, pp. 519-520; Renou L, Filliozat J (L'Inde classique, pp. 18-19; Comentariul lui Isaeva I. V. Shankara la Brahma Sutre. - NAL. 1983, nr. 4, p. 126.)"
  5. ↑ A History of Early Vedānta Philosophy - Hajime Nakamura - Google Books . Preluat la 2 octombrie 2017. Arhivat din original la 10 martie 2016.
  6. ↑ Numeroși cercetători au ajuns la concluzia că Brahma Sūtra a lui Bādarāyaṇa (circa secolul al IV-lea d.Hr.), unul dintre textele fundamentale comune tuturor școlilor Vedānta, a fost scris dintr-un punct de vedere Bhedābheda Vedāntic (Dasgupta 1922: vol. 4122, 8:9: Nakamura). p. 500). . Preluat la 13 martie 2013. Arhivat din original la 18 februarie 2015.
  7. ↑ „Părerile lui Bhaskara și Yadavaprakasha au fost într-adevăr mai aproape de conținutul principal al Prasthana Traya” . Preluat la 6 aprilie 2013. Arhivat din original la 4 noiembrie 2013.
  8. ↑ „Deși concizia Brahma Sutrelor nu permite cuiva să judece clar poziția autorului lor, acesta din urmă, aparent, a fost redus la o versiune teistă a bheda-abheda (identitate-și-diferență)” . Consultat la 6 aprilie 2013. Arhivat din original la 21 mai 2014.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii