Genealogia în filozofie este o tehnică istorică care pune sub semnul întrebării apariția general acceptată a diferitelor credințe filozofice și sociale, încercând să explice sfera, amploarea sau totalitatea discursului , extinzând astfel sfera analizei, spre deosebire de utilizarea marxistă a termenului " ideologie „ pentru a explica totalitatea discursului istoric. în perioada luată în considerare prin focalizarea asupra unui singur discurs sau dominant (ideologie). Mai mult decât atât, genealogia încearcă adesea să privească dincolo de discursul în cauză în condițiile posibilității sale (în special în genealogiile lui Michel Foucault ). Genealogia filozofică a fost dezvoltată ca o continuare a lucrării lui Friedrich Nietzsche . De exemplu, trasarea liniei de dezvoltare a unui astfel de concept precum „ globalizarea ” poate fi numită „genealogie” în măsura în care acest concept se află într-un mediu constitutiv în schimbare [1] . Acest lucru implică nu doar documentarea sensului în schimbare ( etimologie ), ci și baza socială a schimbării sale.
Nietzsche i-a criticat pe „genealogiști” din Despre genealogia moralei și a sugerat ca filozofia istorică să fie folosită pentru a critica moralitatea modernă , sugerând că s-a dezvoltat în forma sa actuală prin relații de putere. Însă savanții notează că el subliniază că, în loc să fie o dezvoltare pur necesară a relațiilor de putere, această dezvoltare ar trebui privită ca cel puțin parțial condiționată, astfel încât conceptul actual de moralitate ar putea fi întotdeauna format diferit [2] . Deși filosofia lui Nietzsche este caracterizată ca genealogie, el folosește termenul doar în Despre genealogia moralei. Filosofia mai recentă, care a fost influențată de Nietzsche și denumită în mod obișnuit genealogie, împărtășește câteva aspecte fundamentale ale filosofării lui Nietzsche. Filosofia istorică a lui Nietzsche a fost descrisă ca o „considerare a tacticilor de opoziție” care îmbrățișează mai degrabă decât exclude conflictul dintre opiniile filozofice și istorice [3] .
La sfârșitul secolului al XX-lea, Michel Foucault a extins conceptul de genealogie într-o contra-istorie a poziției subiectului, care urmărește dezvoltarea oamenilor și a societăților de-a lungul istoriei [4] . Genealogia sa a subiectului explică „constituția cunoștințelor, a discursurilor, a domeniilor obiectelor și așa mai departe, fără a fi nevoie să ne referim la un subiect care fie este transcendent în raport cu câmpul evenimentelor, fie curge în golul său asemănător prin întregul său subiect. cursul istoriei” [5] .
După cum a remarcat Foucault în eseul său Nietzsche, Genealogie, Istorie, ideile lui Foucault despre genealogie au fost foarte influențate de munca lui Nietzsche privind dezvoltarea moralității prin putere. Foucault descrie, de asemenea, genealogia ca un studiu specific al acelor elemente pe care „tendem să le considerăm ca [având] fără istorie” [6] . Aceasta include lucruri precum sexualitatea și alte elemente ale vieții de zi cu zi. Genealogia nu este o căutare a originilor și nu construcția unei dezvoltări liniare. În schimb, ea caută să arate un trecut multiplu și uneori contradictoriu, care dezvăluie urme ale influenței puterii asupra adevărului.
Fiind una dintre teoriile importante ale lui Michel Foucault, genealogia deconstruiește adevărul argumentând că adevărul este cel mai adesea descoperit întâmplător, întărit de acțiuni de putere-cunoaștere sau considerații de interes. În plus, toate adevărurile sunt îndoielnice. În timp ce subliniază lipsa de încredere a adevărului, adesea acuzat că este „relativ și nihilist”, teoria respinge categoric uniformitatea și regularitatea istoriei, subliniind neregularitatea și inconstantitatea adevărului și răsturnând noțiunea că istoria se dezvoltă într-o manieră liniară.
Practica genealogiei este, de asemenea, strâns legată de ceea ce Foucault a numit „metoda arheologică”:
Pe scurt, se pare că de la observabilitatea empirică a unui ansamblu pentru noi până la acceptabilitatea sa istorică, până la însăși perioada de timp în care este observat efectiv, analiza se desfășoară prin legătura dintre cunoaștere și putere, susținându-l, returnându-l la punctul în care este acceptat, trecând la ceea ce îl face acceptabil, desigur, nu în general, ci doar acolo unde este acceptat. Acesta este ceea ce poate fi descris ca revenirea lui la pozitivitatea lui. Avem deci un tip de procedură care, fără grija pentru legitimare și deci excluderea punctului de vedere fundamental al legii, trece printr-un ciclu de pozitivitate, trecând de la faptul acceptării la un sistem de acceptabilitate, analizat prin interacțiune. de cunoaștere și putere. Să spunem așa, este vorba de nivelul arheologic [de analiză] [7] .