Două tratate despre guvernare

Două tratate despre guvernare
Două tratate de guvernare: în primul, principiile false și fundația lui Sir Robert Filmer și adepții săi sunt detectate și răsturnate. Acesta din urmă este un eseu privind originalul adevărat, întinderea și sfârșitul guvernării civile
Coperta primei ediții a cărții
Gen	tratat
Autor	John Locke
Limba originală	Engleză
data scrierii	1689
Data primei publicări	1690
Editura	Awnsham Churchill [d]
Textul lucrării în Wikisource

Două tratate de guvernare ( ing.  Two Treatises of Government ) - lucrarea lui John Locke privind apariția și rolul statului în societate, despre o formă „civilizată” de guvernare spre deosebire de monarhia despotică , care a pus bazele ideii. al societății civile , publicată anonim în 1689. Pentru această lucrare, John Locke este considerat părintele liberalismului politic .

Prima parte a tratatului este dedicată criticii patriarhalismuluiexpuse în Patriarha lui Sir Robert Filmer , a doua parte este dedicată unui model social mai just bazat pe legea naturală şi pe contractul social .

Idei

Primul tratat

În Tratatul unu , Locke critică ideea lui Filmer că puterea nelimitată a monarhului este sancționată de Dumnezeu. Acceptarea unor astfel de teze va duce doar la sclavie. Filmer a fost atacat de Locke pentru că „care, după cum recunoaște toată lumea, în dezvoltarea acestui punct de vedere [divinitatea puterii] a mers mai departe decât alții și, se crede, l-a adus la perfecțiune” (1st Proceedings, § 5) . Este necesar să distingem, notează filosoful, ceea ce este dat de Dumnezeu și ceea ce depinde de voința omului. Potrivit lui Locke, în opera sa, Filmer nu recunoaște diferența dintre oameni și animale, care au dreptul celor puternici .

Filmer, în tratatul său, a prezentat un argument pentru o monarhie divină, ereditară, absolută. Potrivit lui Filmer, Adam biblic, în rolul său de tată al tuturor oamenilor vii, avea o putere nelimitată asupra copiilor săi, iar această putere a fost transmisă din generație în generație. Locke critică acest lucru din mai multe motive. El susține că paternitatea dă putere, dar numai prin naștere și, prin urmare, nu poate fi transmisă copiilor, pentru că numai Dumnezeu poate crea viața. Puterea unui tată asupra copiilor săi nu este absolută, așa cum și-ar dori Filmer să fie; Locke subliniază împărțirea puterii generale a părinților asupra copiilor lor, așa cum este stabilită în Biblie . În al doilea tratat , Locke revine la discuția despre autoritatea părintească.

Filmer a mai sugerat că puterea absolută a lui Adam provine din faptul că întreaga lume era proprietatea lui. Locke, pe de altă parte, susține că lumea a fost inițial comună (un subiect la care vom reveni în al doilea tratat). Dar, chiar și dimpotrivă, susține el, Dumnezeu i-a dat lui Adam numai pământ și animale, și nu oameni care încă nu existau. Adam sau moștenitorii săi nu puteau folosi acest dar pentru a înrobi, căci legea naturală interzice să-și aducă tovarășii în privare dacă are suficient exces pentru propria siguranță. Iar în cazul în care o asemenea milă nu a fost dată de rațiune, continuă Locke, o astfel de strategie de obținere a puterii demonstrează că baza guvernării stă în acord.

În Tratatul I, Locke sugerează că doctrina dreptului divin al regilor (jure divino) va fi în cele din urmă sfârșitul tuturor guvernelor. În ultimul său capitol, Locke întreabă: „Cine este moștenitorul?” Dacă teoria lui Filmer este corectă, atunci ar trebui să existe un singur rege de drept în întreaga lume - moștenitorul lui Adam. Dar, din moment ce este imposibil să descoperi adevăratul moștenitor al lui Adam, niciun stat, conform principiilor lui Filmer, nu poate cere supușilor săi să se supună conducătorilor lor. Prin urmare, Filmer trebuie să spună că oamenii sunt obligați să se supună conducătorilor actuali. Locke scrie:

Cred că este primul politician care, pretinzând că pune guvernul pe adevărata sa bază și stabilește tronurile suveranilor legitimi, a spus poporului că „un monarh propriu-zis este acela a cărui formă de guvernare este exercitarea puterii supreme, prin orice mijloace nu l-am înțeles": într-un limbaj simplu, aceasta înseamnă că puterea monarhică și supremă aparține în mod corespunzător și în mod corect a celui care o poate pune stăpânire pe ea prin orice mijloace și, dacă se presupune că aceasta înseamnă "un monarh cu adevărat", atunci sunt curios. să știe cum a venit cu „uzurpatorul” sau unde îl găsește. (Prima procedură, § 79)

Locke încheie primul tratat examinând povestea spusă în Biblie și istoria lumii de la acel moment. El ajunge la concluzia că nu există dovezi care să susțină ipoteza lui Filmer. Potrivit lui Locke, niciun rege nu a pretins vreodată că puterea lui se bazează pe faptul că este moștenitorul lui Adam. Locke susține că Filmer a adus această inovație în politică, și nu celor care fac apel la egalitatea naturală și libertatea omului.

Al doilea tratat

În al doilea tratat, Locke discută despre esența și originea statului. El dovedește că în starea originară a naturii toți oamenii erau liberi și egali. Dar această libertate și egalitate au fost în mare măsură formale. Oamenii sunt incapabili să se înțeleagă unii cu alții fără a încălca drepturile naturale pe care Locke credea că ni le sunt acordate fiecăruia de legea naturii. Toți oamenii au dreptul la viață și dreptul de a fi liberi, în măsura în care aceste drepturi nu încalcă libertatea și drepturile naturale ale altora. Cu toate acestea, fără un element organizat de constrângere, oamenii, conform lui Locke, sunt forțați să-și apere propriile drepturi naturale împotriva altor oameni cu propriile mâini. Și pentru a proteja mai eficient drepturile tuturor oamenilor, ei, potrivit lui Locke, s-au unit și au încheiat un contract social între ei. Acest tratat le asigură drepturile naturale prin înființarea unui stat care adoptă legi pentru protecția lor și pune în aplicare acele legi.

Consimțământul poporului este singura bază pe care se bazează puterea statului, potrivit lui Locke. Locke este destul de clar în acest sens: „Dacă cineva care este la putere depășește autoritatea care i-a fost dată de lege și folosește puterea pe care o are la dispoziție pentru a face cu supușii săi lucruri care nu sunt permise de lege... atunci el poate rezista, ca orice altă persoană care încalcă cu forța drepturile altuia. Dacă statul sau conducătorul încalcă drepturile cetățenilor individuali, atunci oamenii au dreptul de a organiza o revoltă și de a scăpa de un astfel de guvern sau stat. „Când legiuitorii încearcă să ia și să distrugă proprietățile poporului, sau să-i readucă în sclavia unei puteri despotice, se pun în stare de război cu poporul, care, ca urmare, este eliberat de obligația oricărei alte supunere față de ei.

Locke consideră că statul ar trebui să funcționeze pentru a atinge singurul scop pentru care a fost creat inițial, și anume, pentru a proteja viața, libertatea și proprietatea. El notează în lucrarea sa: „Când un anumit număr de oameni au convenit astfel să creeze o comunitate sau un stat, atunci ei sunt deja uniți și constituie un singur organism politic în care majoritatea are dreptul de a acționa și de a decide pentru alții”.

În al doilea tratat de guvernare, Glorioasa Revoluție și-a primit justificarea filozofică [1] .