Mișcarea Preoților pentru Lumea a Treia ( în spaniolă: Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo ; MSTM ) a fost o mișcare fondată în 1967 în cadrul Bisericii Catolice Argentine, care încerca să formuleze ideea reînnoirii bisericii după Conciliul Vatican II cu participare politică și publică activă.
Era format în principal din preoți care lucrau în mahalale și cartierele muncitoare. Mulți dintre participanții la mișcare s-au identificat cu peronismul și, în unele cazuri, s-au integrat sau au fost apropiați de așa-zisul peronism sau marxism revoluționar , acționând chiar în organizații partizane. Acesta a fost predecesorul imediat al „ Teologiei eliberării ” și al versiunii sale argentiniene, „ Teologia poporului ”. De fapt, mișcarea a încetat să mai existe în 1976 din cauza terorismului de stat , instalat de dictatura civilo-militară de dreapta care a ajuns la putere în același an.
În octombrie 1958, Ioan al XXIII-lea a fost ales papă, cunoscut drept „papa bun” pentru capacitatea și caracterul său de a comunica cu ceilalți și pentru aspirațiile sale reformiste. Din acest motiv, el este considerat părintele bisericii moderne, născut la Conciliul Vatican II.
Având în vedere debutul perioadei postbelice și transformările globale (consumismul, punerea în discuție a tradițiilor și, mai ales, dezvoltarea altor mișcări religioase), care amenințau puterea pe care Biserica Catolică o avea înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, o nouă poziție asupra partea celor mai defavorizați și săraci, refuzând din spațiul teritorial și politic pe care îl deținea anterior.
Scopul lui Ioan al XXIII-lea a fost acela de a apropia biserica de oameni, indiferent de rasă sau statut social, pentru a promova creșterea credinței catolice, reînnoirea obiceiurilor poporului creștin și, în același mod, adaptarea. disciplina bisericeasca. la cerinţele pieţei. patru
Începe cu o reînnoire a structurii catolicismului (1958), care a stârnit discuții despre o politică de stânga care fusese considerată anterior „diavolică”. Pentru aceasta, a publicat două enciclice, „Mater et Magistra”, cu conținut social, și „Pacem in Terris”, care încuraja participarea activă a catolicilor la viața publică, cooperarea cu necatolicii și îmbunătățirea condițiilor de viață. Ambele scrisori papale sunt articulate în doctrina socială a Bisericii, culegând moștenirea „Rerum Novarum” a Papei Leon al XXIII-lea.
În ianuarie 1959, a fost anunțată convocarea Conciliului Vatican. Apoi, în octombrie 1962, a început prima dintre cele patru perioade de întâlniri, în care urma să aibă loc. Între 1962 și 1965, peste 2.500 de Părinți Sfatului au participat la întâlniri.
La 21 iunie 1963, în legătură cu moartea lui Ioan al XXIII-lea, cardinalul Giovanni Montini (poreclit Paul al VI-lea) a fost ales Papă, care va continua reformele predecesorului său. Printre principalele se numără ritul Liturghiei și folosirea limbilor locale (care a făcut loc latinei).
Biserica încetează să mai aibă monopolul credinței și devine proprietatea conștiinței.
Enciclica papală „Populorum Progressio” a fost publicată la 26 martie 1967 cu scopul de a promova dezvoltarea popoarelor. Continuând doctrina socială, la 28 martie 1967 a apărut Populorum Progressio7, un document enciclic care a avut un mare impact, mai ales în ţările lumii a treia din America Latină, criticând consecinţele sistemului capitalist. Astfel, au apărut două concepte fundamentale pe care MSTM le va adopta ulterior: violența revoluționară și violența instituționalizată pentru a se referi la reacții violente ca răspuns la situațiile de nedreptate și oprimare la care a fost supusă o mare parte a populației8.
Această mișcare de reînnoire în Biserica Catolică a produs rezultate foarte notabile, în special schimbarea orientării de cult și laică a bisericii stabilită la Conciliul Vatican II. De asemenea, în indicațiile privind participarea Bisericii la activități sociale este cuprinsă în enciclica dictată de Papa Paul al VI-lea.
La 15 august 1967, episcopul brazilian Hélder Camara a condus un grup de 18 episcopi din America Latină, Asia și Africa, care au întocmit un manifest în sprijinul „apelului îndurerat al Papei Paul al VI-lea în enciclica Populorum Progressio, care descria situația de sărăcie și neputință a cetățenilor Lumii a Treia cu exploatare, la care îi supune „imperialismul monetar” al corporațiilor transnaționale, cu aprobarea guvernelor și expresia angajamentului religios de a o depăși.9 asupritorii lumii săracilor „și invită creștinii să se alăture” unui alt sistem social mai puțin îndepărtat de morala evanghelică „în timp ce respinge” colectivismul totalitar și persecuția religioasă” 2
Episcopul de Goya Alberto Devoto a fost primul din Argentina care a primit documentul scris de 18 episcopi și l-a dat preotului Miguel Ramondetti, care l-a tradus împreună cu colegul său Rodolfo Ricciardelli, l-au tipărit și, împreună cu Hector Botán, l-au distribuit. La 31 decembrie 1967, 270 de preoți, printre care se numărau cei trei menționați, au adresat o scrisoare episcopului Helder Kamara, care aderă la manifest. Acest fapt poate fi considerat documentul fondator al Mișcării Preoților Lumea a Treia (MSTM), la care s-au adăugat rapid 22 de semnături13.
Reacția la documentul de bază pregătit de Consiliul Episcopal Latino-American pentru Conferința Episcopală de la Medellin a constatat că Curia argentiniană era deja pe foc. Prima ședință a MSTM, desfășurată în mai 196813, a fost aprobată tacit de episcopii Guillermo Bolatti, Enrique Angelelli, Alberto Devoto, Jeronimo Podesta, Jaime de Nevares, Adolfo Tortolo și Vicente Zaspe, deși niciunul nu a devenit parte a Mișcării. MSTM a trimis o scrisoare la întâlnirea episcopilor de la Medellin, care a fost semnată de 400 de preoți argentinieni și alți 500 din alte țări din America Latină.
Principalele idei exprimate în această scrisoare au fost: violența și situația economică din America Latină; minorități și „imperialism monetar internațional”; participarea Bisericii Catolice la mecanismul represiv și o cerere către preoții din America Latină de a sprijini schimbările în favoarea justiției.
Între 24 august și 6 septembrie 1968, Conferința Generală a II-a a Episcopiei Americii Latine, reunită în orașul columbian Medellin, a ajuns la concluzii similare; documentul său proclamă angajamentul Bisericii de a îmbunătăți situația săracilor prin luarea de măsuri în situații care provoacă suferință. Potrivit CELAM, adaptarea la momentul politic impunea preoților să susțină acțiuni politice de altă natură – revoluționară, pașnică sau violentă – în diferite contexte naționale.
Alături de numeroși non-profesioniști, MSTM s-a dedicat asistenței sociale în zonele marginalizate, pe lângă sprijinirea cererilor lucrătorilor. Acest lucru a întărit introducerea sa prin bresle. Preotul nu a acționat ca consilier sau tovarăș al liderilor sindicali, a fost o întâlnire specifică în acte de protest social și de organizare a cartierului. Apropierea de sindicat i-a adus pe mulți dintre membrii săi mai aproape de mișcarea peronistă.
A doua întâlnire a avut loc la 1, 2 și 3 mai 1969 la Colonia Caroia, Córdoba.13 La a treia întâlnire a MSTM a devenit evidentă o abordare clară a peronismului15. Apoi, scriitorul Carlos Saheri a publicat o carte împotriva MSTM, în care Miguel Ramondetti este remarcat drept „comunist”16.
MSTM conectat cu curentul continental al teologiei eliberării, a demonstrat perspectiva teologică de alegere pentru cei săraci, cum ar fi Rolando Concatti, 17 18 19, și a găsit un instrument teoretic pentru munca sa pastorală cu publicația Teologia Eliberării: Perspective. Gustavo Gutierrez Merino, în 1971. Deriva teologică nu a durat mult până să primească condamnări aspre din partea episcopiei. Declarația MSTM, care pleda pentru socializarea puterii economice, politice și culturale și suprimarea proprietății private asupra mijloacelor de producție20, a fost declarată de ierarhie ca fiind contrară doctrinei bisericești, ceea ce nu l-a împiedicat pe Monseniorul Eduardo Pironio să se pronunțe asupra 20 februarie 1972 că „Mișcarea preoților pentru țările lumii a treia este, fără îndoială, o mișcare religioasă cu dăruire remarcabilă, este și o lecție de abnegație și în multe cazuri de eroism.
Newsletter Link Acesta a fost organismul oficial de comunicare al MSTM. Din septembrie 1968 până în mai 1973, au fost publicate 28 de numere, care au coincis în mare măsură cu traiectoria de dezvoltare a MSTM. A servit ca o comunicare internă pentru susținătorii MSTM și a avut distribuție la nivel național. Directorii săi au fost preoții Alberto Carbone (Buenos Aires, 1968-1970), Miguel Ramondetti (Goya, 1970-1973) și Osvaldo Catena (Santa Fe, 1973).
Diferențe Principala controversă a vizat lupta armată și utilizarea violenței. Pe de o parte, viziunea asupra mișcării s-a bazat pe ideile lui Pierre Teilhard de Chardin și pe doctrina angajamentului pentru pace a lui Emmanuel Munier, Yves Congar, Michel Couua, precum și pe scrierile lui Gustavo Gutiérrez și alți fondatori. . teologi eliberării care au respins lupta armată. Pe de altă parte, influența marxismului asupra marilor revoluții ale secolului XX, rezistența peroniștilor la dictatură de după 1955, creșterea mișcărilor de eliberare a gherilei în America Latină după revoluția cubaneză - printre ei M. ontoneros și alții. organizațiile armate din Argentina, precum și munca și luptele preotului de gherila columbian Camilo Torres Restrepo au influențat secțiuni ale mișcării care au dezvoltat o justificare teologică pentru violența revoluționară, legând-o de dreptul tradițional de rezistență împotriva opresiunii într-un moment în care dictatura militară. și terorismul de stat au fost larg răspândite în America Latină, susținute de Statele Unite și promovate de Școala Americii prin Doctrina securității naționale.
Aceste diferențe au dus la o pauză violentă la întâlnirea din 1973, care s-a dovedit a fi ireconciliabilă; Deși acțiunile individuale ale preoților nu au scăzut, aceștia au încetat să mai acționeze ca un front organizat. Unii preoți din Lumea a treia în acei ani și-au lăsat sutanele pentru a se alătura gherilei, în timp ce alți reprezentanți ai mișcării, precum părintele Carlos Mujica și părintele Carbone, consilier național al JEC, au continuat să respingă lupta armată22, diferențiind MSTM de gherilă. În 1968, Mugiza a condus o mișcare în MSTM, preoți care au ales să trăiască și să se dedice nevoilor populației din mahalale, cunoscuți sub numele de preoți villeros.
Alte diferențe priveau poziția politică, chiar și în cadrul peronismului însuși. Linia cea mai apropiată de conducerea sindicatului a promovat conceptul de mișcare relativ descendentă, în timp ce pozițiile interne au favorizat o structură mai descentralizată. În cele din urmă, unii peronişti au respins categoric marxismul, în timp ce alţii îl considerau o metodă adecvată de analiză socială. Problema celibatul obligatoriu și calitatea de membru MSTM pentru preoții căsătoriți a creat și diviziuni interne în cadrul MSTM, care a discutat problema în ședința din 1973.
MSTM a fost formată din peste 400 de preoți, printre care Părinții Miguel Ramondetti, Rodolfo Ricciardelli, Hector Botán, Carlos Mujica, care a fost ucis în 1974, Elias Musset, Ruben Dri, Rolando Concatti, Rafael Iacuzzi, Jorge Adur, Domingo Antonio Bresci. Carbone, Luis Farinello, Miguel E. Hessein, Pablo Tissera, Osvaldo Catena, Fernando Boasso, Jorge Vernazza, Carlos Aguirre, Aldo Buntig, José "Pepe" Serra, Osvaldo Musto (până în decembrie 1968), Vicente Concelti, Oscarsel, Edgar Taricco , Miguel Perez Burgoa, Agustín Totera, Carlos Pujol.13 23
În perioada de apogeu, mișcarea avea 524 de membri24.
Odată cu renașterea represiunii după moartea lui Perón și ascensiunea lui José López Rega, mișcarea și-a pierdut capacitatea de a funcționa și s-a dezintegrat după câțiva ani. Deși unii dintre membrii săi au părăsit preoția, mai ales pentru a intra în căsătorie, majoritatea a rămas în ea; Un studiu din 1988 a arătat că 67% și-au păstrat încă statutul ecleziastic.25 Douăzeci de preoți care erau membri ai MSTM au fost uciși.13 Mișcarea preoților villeros a supraviețuit și a fost recunoscută în 2009 prin crearea unui vicariat special în Arhiepiscopul Buenos Aires. .
În prezent, tatăl lui Pepe este poate unul dintre cei mai des întâlniți referenți. La fel ca pe vremuri, când „tencuielile” (cum se numeau cu afecțiune) erau persecutați de dictatură și în unele cazuri uciși, astăzi traficanții de droguri staționați în sate îi persecută pe preoții satului. Este cazul părintelui Pepe, care a fost nevoit să se mute de la domiciliul său pentru a-și menține integritatea fizică și integritatea persoanelor care îl însoțeau26.
La rândul său, mișcarea Preoților în programul de alegere preferențială pentru cei săraci de astăzi continuă această linie de lucru pentru aprofundarea doctrinei sociale a Bisericii.