Dimitrie al II-lea Homatian ( greacă Δημήτριος Χωματηνός, Χωματιανός ; secolul XIII ) - Arhiepiscop de Ohrid , savant, scriitor, canonist, biserică și personalitate politică bizantin a Regatului Epirului .
Locul și ora nașterii nu au fost stabilite. Potrivit unei versiuni, el sau strămoșii săi au venit din orașul Khoma din regiunea Frigia din Asia Mică , de unde și porecla (Homatian sau Homatin); potrivit altuia, s-a născut la Constantinopol, unde a primit o diplomă în drept și a început o carieră în biserică,
Până în 1204 a fost notar pentru doi patriarhi, apoi hartofilax (bibliotecar) la Salonic și la Ohrid sub mitropolitul de Ohrid Ioan Kamatira.
Este un reprezentant al teoriei cezaropapismului , autorul unor scrieri canonice - 219 scrisori canonice - de exemplu, un răspuns canonic către arhiepiscopul Constantin Cabasilas referitor la legea hirotoniei, poezii și un comentariu la scrierile lui Aristotel .
„Scurta viață a lui Clement din Ohrid” de Demetrius Homatian a ajuns până la noi ca parte a slujirii sfântului, plasată după cea de-a șasea odă a canonului. Homatian și-a bazat lucrarea pe textul lucrării grecești a predecesorului său Teofilact de Ohrid , Viața lungă a Sf. Clement” (așa-numita „legendă bulgară”) din secolele XI-XII, folosind și legende orale despre ascet și reducând foarte mult textul Teofilactului. Potrivit acestuia, Chiril a tradus Sfintele Scripturi fără ajutorul fratelui său. Papa Romei l-a sfințit pe Metodie episcop nu numai al Moraviei, ci și al Bulgariei, care, la rândul său, l-a făcut pe Clement episcop al Iliricului și al țărilor bulgare, care l-a botezat pe prințul bulgar Boris. Spre deosebire de scrierile lui Theophylact, lucrările lui Homatian au fost în curând traduse de către scribii bulgari și astfel tradiția istorică bulgară, păstrată de Teofilact, a revenit din nou în societatea bulgară. Informații despre Clement sunt, de asemenea, conținute în slujba grecească a Sf. Clement de Ohrid la 25 noiembrie cu canoanele arhiepiscopilor Ohrid Teofilact și Dimitrie Chomatian; canoanele Sf. Clement la 27 iulie de către arhiepiscopii Constantin Cabasila și Demetrius Chomatianus.
Demetrius Homatian a fost prieten cu domnitorul Regatului Epirului (1215-1230) Theodore Doukas , cu ajutorul căruia devine arhiepiscop în 1216, fiind astfel cel mai înalt judecător ecleziastic din teritoriul dintre Corfu și Drama. Teodor Laskaris al Niceei a vrut să-și afirme legitimitatea ca succesor al împăraților Constantinopolului (a fost încoronat de Patriarhul Mihail al IV -lea al Constantinopolului la Niceea în 1208), în special prin crearea unei arhiepiscopii sârbe. Dar rivalul său, conducătorul Epirului Theodore Duca , s-a autodenumit și el însuși împărat; Dimitrie Chomatian, care l-a susținut, l-a încoronat curând la Salonic. Acest act a fost și o provocare pentru patriarhul care l-a încoronat pe Laskaris.
Episcopia canonic ortodoxă de Rașa se afla sub jurisdicția lui Dimitrie Homatian, care nu a susținut planul Sfântului Sava al Serbiei de a stabili independența bisericească pentru Biserica Sârbă și statutul acesteia de arhiepiscopie sârbă „autocefală”, pe care Sfântul Sava a primit-o. în 1219 de la împăratul nicean Teodor I Laskaris (1204-1222) și Patriarhul Constantinopolului Manuel I Sarantin (1215-1222). Într-o scrisoare către Sfânta Savva (1220), Dimitrie Homatian din Ohrida exprimă un protest bazat pe faptul că nu a recunoscut legitimitatea autoproclamatului Împărat al Niceei: „Nu avem un imperiu legitim și, prin urmare, , sfințirea voastră nu are temei legal” ... „Ați fost înrobit de dragostea pentru patrie!”
Principalul argument al lui Homatian a fost că, în absența unei autorități imperiale de necontestat, Constantinopolul (pe atunci în mâinile cruciaților ) nu avea dreptul de a retrasa granițele dintre jurisdicțiile ecleziastice. În înțelegerea bizantină a relației dintre Biserică și imperiu, stabilirea granițelor între jurisdicțiile ecleziastice era considerată drept al împăratului. Acesta a fost cazul lui Iustinian , care a întemeiat o arhiepiscopie autocefală în Iustinian Prime (pe teritoriul Ohridului, formal sub jurisdicție papală), în cazul lui Vasile al II-lea , care a fondat Arhiepiscopia Ohridei, și în alte cazuri când împărații au creat și a desființat mitropolitele din teritoriile polono-lituaniene care se aflau sub jurisdicția Mitropolitului Kievului . După moartea regelui sârb Stefan (1228), fiul său Stefan Radoslav s-a căsătorit cu Anna, fiica lui Teodor din Epir . Relații de prietenie s-au stabilit între curtea sârbă și arhiepiscopul Demetrius Homatian de Ohrid mai târziu, când Sf. Savva s-a împăcat cu el și a devenit sfetnic al regelui sârbesc [1] .
Decretul sinodal și scrisoarea Arhiepiscopului Dimitrie Homatian către Mitropolitul Pediaditei de Corfu [2] conțin informații importante despre înființarea Arhiepiscopiei Bulgare la Târnovo. La mijlocul celui de-al doilea deceniu al secolului al XIII-lea. Ca urmare a mai multor schimbări politice, o parte din teritoriile sudice ale celui de-al doilea regat bulgar au devenit parte a posesiunilor conducătorului Epirului Teodor Comnenos și s-a pus întrebarea cum să trateze clerul bulgar din aceste țări. Clerul grec de vârf nu avea o poziție unificată în acest sens. Dacă unii au cerut depunerea atât a episcopilor bulgari, cât și a tuturor persoanelor desemnate de aceștia, atunci alții s-au oferit să se împace cu situația apărută. Acest lucru l-a determinat pe Dimitrie Homatian să ceară sfatul mitropolitului din Kerkyra Basian Pediadite. Din scrisoarea arhiepiscopului se vede că, deși Ohrida era conștientă de recunoașterea puterii papei de către „primatul” din Târnovo, acest fapt nu a afectat în mod serios argumentele părților în litigiu. Susținătorii măsurilor represive se bazează pe faptul că episcopii bulgari și-au ocupat ilegal scaunele bisericii, alungându-și proprietarii legitimi - grecii, iar oponenții lor au susținut că episcopii bulgari sunt ortodocși, recunosc Tradiția Bisericii și toate cărțile folosite. de episcopii și preoții bulgari, nu diferă în niciun fel de cele folosite de Biserica Greacă, decât că sunt traduse în bulgară. Drept urmare, Consiliul Clerului Arhiepiscopiei Ohridului a luat o decizie de compromis: episcopii bulgari au fost înlăturați de pe scaunele lor, dar preoții și diaconii numiți de ei și-au păstrat rangul „de ortodocși și au primit hirotonie efectivă” și au trebuit doar să suferi o penitență de 4 luni. Depunerea episcopilor a fost justificată nu prin participarea lor la încheierea unei uniri bisericești cu Roma, ci prin faptul că au ocupat aceste scaune cu ajutorul autorităților seculare, alungând din ele pe ierarhii legitimi.
Despre „ sirenele ” - sărbătoarea de primăvară a florilor de după Paște, în ajunul Sfintei Treimi, care a fost sărbătorită în mediul rural, ne putem face o idee din decizia judecătorească a lui Demetrius Homatian, care a fost nevoit să investigheze cazul crimei în timpul sirenele. Tinerii rurali au aranjat dansuri, jocuri, pantomime și „sărituri” – toate acestea trebuiau făcute pentru a primi cadouri de la public. Păstorul de la stână, de la care tinerii au cerut brânză, a refuzat să i-o dea, a izbucnit o ceartă, ciobanul a fost ucis. Atribuind penitențe făptuitorilor celor întâmplate, arhiepiscopul observă că rusalia, ca și brumalia , sunt cu adevărat „jocuri demonice”, respectate ca obicei „în acest pământ” [3] .
ed. JB Pitra, Demetrii Chom'ateni…, Analecta sa cra et classica specilegio Solesmensi parata", vol. VI, P., 1891 (vezi articolul lui Palmov din "Christ. reading" 1891, mai-iunie si nota in "Byzant. Vremennik" 2, 426-438, 1895)
Demetrii Chomateni: Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 38 - Series Berolinensis XIII). Recensuit (herausgegeben von) Günter Prinzing. Einleitung, kritische Edition und Indizes. Berlin, New York (de Gruyter) 2002, ca. 1076 S. ISBN 3-11-015612-1