Drymak ( greaca veche Δρίμακος ; secolul III î.Hr. ) - liderul performanței sclavilor pe insula grecească Chios , care a căutat să îmbunătățească condițiile de viață ale sclavilor și să-i protejeze de tirania proprietarilor de sclavi.
Povestea mișcării sub conducerea sa este dată în cartea a șasea a scriitorului grec antic Athenaeus în fragmente din „Descrierea Asiei” („Înot în jurul Asiei”) de Nymphodorus din Siracuza: potrivit acestuia din urmă, Drymak este „un omul curajos, care era patronat de fericire în treburile militare, a condus sclavii fugari din Chios , ca un rege cu armata sa” [1] . Cu toate acestea, Athenaeus notează imediat că nu a găsit numele lui Drimak în alte surse, cu excepția lui Nymphodorus.
După ce a adunat forțe semnificative de la sclavii fugari, Drymak s-a întărit cu armata sa în munți. El a impus un tribut ordonat proprietarilor de sclavi, pentru înregistrarea colecției căreia a înființat un sigiliu special (precum și propriile sale măsuri de greutate și lungime). Pe cei dintre ei care și-au tratat bine sclavii, Drimak i-a cruțat, iar cei care erau cruzi au fost pedepsiți. În plus, sclavii rebeli din Chios, la ordinul lui Drimak, s-au abținut „să jefuiască câmpurile și să provoace orice alt rău”. Conform acordului, Drimak a păstrat doar sclavi care au fugit din condiții insuportabile; aceiași sclavi, ale căror plângeri le-a recunoscut drept invalide, le-a trimis Drimak înapoi. Mai mult decât atât, potrivit lui Nymphodorus, sclavii fugari se temeau de el mult mai mult decât de stăpânii lor, ascultându-i ca pe un șef.
Astfel, Drymak a încercat să stabilească relații mai drepte, dacă nu idilice, printr-o înțelegere cu stăpânii de sclavi: „Ceea ce vi s-a întâmplat datorită sclavilor, Chios și domnilor, nu se va opri niciodată, pentru că toate acestea se întâmplă după prezicerea divină. Dacă faci o înțelegere cu mine și ne lași în pace, voi fi autorul unor mari binecuvântări pentru tine.
Cu toate acestea, refuzul proprietarilor de sclavi de a îndeplini termenii contractului a dus la raiduri armate ale rebelilor asupra bunurilor lor. Pentru prinderea liderului discursului, statul a anunțat o recompensă mare. Potrivit legendei, însuși bătrânul Dreamak l-a convins pe unul dintre tinerii săi susținători să-l omoare, să primească recompensa și libertatea promisă: „Te-am iubit mai mult decât pe toți oamenii; ești copilul meu, fiule, înlocuiești totul pentru mine. Am trăit destul, ești tânăr și ai toată viața în față. Trebuie să fii o persoană minunată și bună. Întrucât Chios îi dă mulți bani celui care mă ucide și îi promite libertate, ar trebui să-mi tai capul, să-l duci la Chios și, luând bani din oraș, să trăiești fericit. Tânărul a protestat la început, dar Dreamak a reușit să-l facă să o facă.
Totuși, mișcarea sclavilor pe Chios a continuat chiar și după moartea conducătorului său. De fapt, pierderile proprietarilor de sclavi din Chios din cauza jafurilor au început chiar să crească, iar aceștia, amintindu-și de umanitatea decedatului, au ridicat un monument pe mormântul lui Drymak - sanctuarul „Erouului binevoitor”, unde s-au făcut sacrificii: de către sclavii fugari - din ceea ce au reușit să captureze de la stăpâni, și de către proprietari - în cazul împiedicării raidului sclavilor.
Fustel de Coulanges a mai subliniat lipsa de încredere a informațiilor furnizate de Nymphodorus. După cum a remarcat anticarul sovietic Irina Shishova , mesajul lui Nymphodor este plin de contradicții interne: cultul lui Dreamak este incompatibil cu rolul său de lider al revoltei și detaliul că el a apărut postum în vis proprietarilor de sclavi din Chios (care este, făptuitorii morții sale) și i-a avertizat despre planurile sclavilor, pare cu totul de necrezut. Autorul cărții Revoltele sclavilor în Antichitate Teresa Urbainchik constată, de asemenea, că povestea lui Dreamak ar fi putut fi editată în interesul proprietarilor de sclavi (de exemplu, în direcția sublinierii autoritarismului său ) [2] .
Potrivit istoricului german Richard Lacker, mesajul lui Nymphodor a unit două legende despre performanțe ale sclavilor, diferite în timp, legate de același mormânt-sanctuar: una despre liderul revoltei sclavilor Drimak, cealaltă despre „Erou binevoitor” fără nume. (Ἥρως Εὐμενής) . Apoi, acest material eterogen a fost asamblat sub impresia unor revolte similare ale sclavilor în Sicilia , patria lui Nymphodorus.
Nu există un consens în literatura istorică cu privire la ce oră ar trebui să fie atribuită performanța sclavilor din Chios. Există diverse dateri cu o gamă generală din secolul al VI-lea până în secolul al II-lea î.Hr. î.Hr e. [3] Astfel, Ludwig Bürchner l-a datat la c. 600 î.Hr e., alți autori - 412 î.Hr. e. Și mai târziu. I. A. Shishova a găsit datarea optimă a secolelor IV-III î.Hr. e., când, pe de o parte, la Chios s-a desfășurat o luptă politică între democrați și aristocrați, slăbind frontul unit al proprietarilor de sclavi, iar pe de altă parte, aceștia au fost păstrați în memoria colectivă a Chiosului, dar cu suficientă distanța istorică pentru a dobândi acea colorare evident legendară care marchează povestea Nymphodora [4] .