Așezarea Madagascarului de către oameni a avut loc probabil în mai multe etape și a dus la formarea unei singure comunități etnice malgașe dintr-o populație de origine indoneziană și africană.
Etapele, circumstanțele și cauzele specifice ale așezării reprezintă o problemă științifică complexă și interesantă care necesită o abordare interdisciplinară și continuă să genereze dezbateri științifice.
Apropierea limbii malgașe nu de africanul, ci de limbile Indoneziei a fost observată de mult timp. Geograful arab din secolul al XII-lea Idrisi a subliniat [1] că locuitorii insulelor Zabag ( Sumatra ) fac comerț cu țara Zinj și se înțeleg reciproc limba [2] [3] [4] .
Asemănarea limbii cu malaia a fost subliniată de mulți autori ai secolelor XVI-XVIII: portughezii L. Ferdandos de Vasconcelos, L. Mariano, olandezul F. de Hutman (1603) [5] și A. Reeland (1708). ) [6] [7] . Alături de aceasta, L. Mariano (1613) a subliniat prezența pe insulă a unei a doua limbi, africană (probabil swahili ), de-a lungul coastei de nord-vest [8] [9] .
Filologul spaniol Hervás-u-Panduro din secolul al XVIII-lea, pe baza unei comparații a primelor zece numere, a numit Malagash un dialect al malaysului [7] .
O serie de cercetători din secolul al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea au dezvoltat studiul gramaticii comparative a malgasiei cu malaga, indoneziană și javaneza [10] [11] . A. Marr (1884) a subliniat că Malagash nu avea multe împrumuturi sanscrite găsite în alte limbi indoneziene (malaeză, javaneză, batak etc.) și a sugerat că migrația trebuie să fi avut loc înainte de influența indiană [12] [13] .
G. Ferran a scos în evidență împrumuturile din sanscrită, considerându-le cele mai vechi; numeroase cuvinte de origine arabă, inclusiv termeni calendaristici; împrumuturi abundente de la swahili referitoare la floră, faună, multe animale domestice, alimente și articole de uz casnic [14] [15] .
J.B.Razafintsalama (1928-1929) a încercat să descopere în Malgash și elemente lexicale de origine melaneziană și polineziană [16] .
Locul limbii malgașe în familia austroneziană a fost precizat semnificativ de opera lingvistului norvegian O. Dahl ( Otto Christian Dahl , 1903-1995), care în 1951 a publicat monografia Malagasy and Maanyan, în care a fundamentat proximitatea deosebită. din malgașă la limba maanyană din sud-estul Borneo, iar într-un articol din 1977 a inclus aceste limbi în subgrupul de sud-est al grupului estic de limbi Baritos. Concluziile lui Dahl au primit o largă recunoaștere științifică [17] , iar I. Dayen a confirmat apropierea dintre malgaș și Maanyan conform lexicostatisticii [18] .
Y. Sirk observă că în structura gramaticală a dialectelor malgașe există trăsături care sunt în prezent caracteristice limbilor de „tip filipinez” [19] și sugerează că în timpul migrației strămoșilor malgașului, aceste trăsături exista încă în sud-estul Borneo [20] .
Pe baza unor împrumuturi sanscrite, Dahl a datat migrația austroneziană nu mai devreme de secolul al V-lea d.Hr. [17] .
C. A. Adelar (1989) a fundamentat prezența în limba malgașă a împrumuturilor din limbile înrudite malay și javaneză (ceea ce a provocat mai multe dublete ) și, de asemenea, a sugerat că unele cuvinte arabe [21] și aproape toate cuvintele sanscrite [22] au intrat în limba malgașă prin malagasă. Pe baza acestor date, el a datat migrația în Madagascar nu mai devreme de secolul al VII-lea și a asociat-o cu înflorirea Srivijaya [23] . În plus, Adelar, în urma lui W. Aikhele (1936), a remarcat că două inscripții malayasești din Sumatra datate 686 conțin mai multe cuvinte într-o limbă necunoscută asemănătoare cu Maanyan [24] .
Datarea lui Adelar (aproximativ 700) a fost susținută de un număr de autori, printre care J. Sirk [25] [26] [27] [28] și P. Bellwood [29] .
Potrivit savantului din Madagascar Rakoto-Ratsimamanga, din punct de vedere antropologic, 90% din castrați, 74% dintre masikur, 50% dintre antiimoros și doar 19% dintre betsileos sunt mongoloizi, iar majoritatea Sakalava sunt negroizi, deși în prezent vorbesc aceeași limbă [30] [31] [32] . Sub negroizi, el a înțeles în principal tipul „negro-oceanic” (sau melanezian), dar mai târziu Shamla și Pigash au arătat că negrii din Madagascar sunt de origine africană, și nu melaneziană [33] .
În același timp, în aproape fiecare sat se observă diversitatea antropologică [34] .
Studiile genetice au făcut posibilă clarificarea concluziilor antropologilor [35] . Un grup de geneticieni condus de S. Tofanelli (2009) a identificat două etape de amestecare: interacțiunea inițială a populației de origine malay și bantu și fluxul secundar de vorbitori bantu (în principal bărbați care au stabilit coasta). Potrivit acestor cercetători, reprezentanții haplogrupului Y-ADN de origine africană E3a alcătuiesc 57% din populația coastei și 36% din populația zonelor înalte, în timp ce grupurile de origine asiatică sunt aproximativ de două ori mai comune în zonele muntoase ( 25% O1a și 14% O2a) decât pe litoral.(12% O1a și 8% O2a); Haplogrupurile E2b, B2, L*, J2, R1a1 și R1b1 sunt de asemenea reprezentate [36] ). În același timp, datele pentru liniile feminine (mt-DNA) nu arată diferențe semnificative pentru populația de pe coastă și zonele muntoase, în ambele regiuni componenta „indoneziană” fiind de aproximativ 62–63%, iar componenta „africană” este de 37. –38% [37] .
Datele genetice nu au arătat o afinitate specială ( mai mare decât cu alți indonezieni) a malgașului cu locuitorii din bazinul râului Barito din Borneo [38] .
Referințele călătorilor și dovezile arheologice sugerează că încă din secolul al XVI-lea, au existat triburi de vânători-culegători în Madagascar (un număr mic a supraviețuit în secolul al XX-lea), care, așa cum se presupunea uneori anterior, erau o rămășiță a unei populații timpurii [39] . Un grup de geneticieni, care a studiat triburile Mikea, Vezo și Temoro, a ajuns la concluzia că nu diferă semnificativ de alte grupuri de malgași. Conform calculelor lor, fluxul de gene de origine bantu este de aproximativ 60% din gene, iar aproximativ 30% este fluxul de gene din regiunile Java, Kalimantan și Sulawesi [40]
Analiza genetică a câinilor din Madagascar a arătat originea lor africană [41] .
Potrivit geneticienilor, separarea populației Madagascar de populațiile din sudul Borneo a avut loc acum 3000 până la 2000 de ani, separarea populației Madagascar de populația bantu din Africa de Sud a avut loc acum aproximativ 1500 de ani. În același timp, imigrația indoneziană a inclus atât bărbați, cât și femei, în timp ce imigrația africană a fost predominant masculină. Dintre haplogrupurile cromozomiale Y ale malgașului, liniile africane reprezintă 70,7% (A2, E1b1a, E1b1b, E2b), Asia de Est - 20,7% (O1, O2). Haplogrupurile cromozomiale Y R1a, J2, T1, G2 pot reflecta influența musulmanilor din Madagascar și Comore, haplogrupul R1b, caracteristic occidentalilor europeni, se găsește la madagascarieni cu o frecvență de 0,9%. Dintre haplogrupurile mitocondriale, liniile africane reprezintă 42,4%, liniile din Asia de Est reprezintă 50,1% [42] [43] (20% din liniile mitocondriale din Madagascar aparțin haplogrupului B4a1a1a [44] ).
Analiza cu radiocarbon a oaselor păsărilor fără zbor Aepyornis ( Aepyornis ) cu urme de măcelărire a arătat că urmele lăsate în timpul măcelării păsărilor cu unelte de piatră sunt de cca. acum 10,5 mii de ani [45] .
Deja din secolul III î.Hr. e. se notează modificări ecologice, inclusiv dispariția faunei, care pot fi asociate cu activitățile umane [28] . Cu toate acestea, datele specifice ale dispariției rămân neclare [46] [47] .
Modificările peisagistice asociate cu activitatea umană au fost datate arheologic din aproximativ secolul I în sud-vestul Madagascarului, din secolul al VII-lea în zonele înalte și cel mai târziu din secolul al XI-lea în nord-vest [48] . Cu toate acestea, nu există date privind așezarea continuă a insulei în timpul mileniului I d.Hr., care să permită posibilitatea unor vizite episodice [49] .
În 2011, a existat un raport de presupuse urme de activitate umană legate de con. mileniul III î.Hr e., dar rămâne izolat și îndoielnic [50] .
Descoperirile de oase de animale care poartă urme ale impactului uneltelor datează din secolul I î.Hr. n. e. în Ambolistra și în secolul al IV-lea în Lamboharana (coasta de sud-vest) [51]
Cele mai vechi dovezi sigure ale așezării umane se referă la adăpostul în stânci Lakathoni Anja din extremul nord al insulei și este datată între secolele IV și VI. n. e. [52] [53]
Elemente de cultură materială, necunoscute în Africa, dar găsite în Asia de Sud-Est insular, includ țeava care aruncă săgețile sarbakan, o barcă cu bârnă de echilibru , forma stâlpilor de mormânt și unele metode de cultivare a orezului [54] [55]
Deschamps (H. Deschamps, 1960) a caracterizat trăsături precum creșterea vitelor, cultul șerpilor și unele trăsături ale organizării sociopolitice a regiunilor de coastă ca o contribuție africană la civilizația malgașă, dar organizarea socială a Imerinei este în întregime indoneziană. [56]
Multe motive ale folclorului malgaș sunt universale și nu oferă motive pentru concluzii despre originea sa. Y. Rodman reunește elemente precum prevalența cultului strămoșilor, motivul apariției oamenilor de pe pământ, credința unui număr de triburi în originea lor din maimuțe (lemuri) cu motive populare în Africa [57] . Paralele malayo-polineziene au motivul nașterii celui mai mic fiu, un ciudat și motivul schimbului necinstit. [58]
În ceea ce privește data sosirii diferitelor grupuri etnice în Madagascar, au fost exprimate și continuă să fie exprimate opinii foarte diverse și contradictorii.
În perioada secolului XIX-prima jumătate a secolului XX. au fost prezentate teorii nefondate conform cărora Madagascarul era cunoscut de Homer (F. du Mesnil); că pe insulă au ajuns două valuri de coloniști evrei (J. Briand) etc. [59] .
D. Olderogge a atribuit primele migrații secolelor X-VI. î.Hr e., iar ulterior de la Sumatra - până în secolul II. î.Hr e [60] .
V. D. Arakin, în lucrarea sa din 1963, a expus teorii care sugerau relocarea polinezienilor în Madagascar la începutul mileniului II î.Hr. e., iar apoi indonezienii, precum și grupurile etnice evreiești, arabe și persane, crezând că negrii vorbitori de bantu au apărut mult mai târziu, în secolele XV-XVII [61] .
P. Buato (1958) credea că până la începutul erei noastre, principalele elemente ale populației moderne din Madagascar au ajuns deja pe insulă, iar așezarea acesteia a început cu multe milenii în urmă; Buato a respins teoria lui Dahl a „invaziei malaysiei” care a împins elementele negroide [62] .
P. Verin conturează conceptul a două valuri de migrație indoneziană: primul a intrat în contact cu africanii, iar al doilea a devenit strămoșii poporului Merina [63] . El crede că trecerea directă prin ocean este puțin probabilă și sugerează că etapa intermediară a fost India de Sud sau Ceylon [64]
O serie de savanți au atras la această problemă mențiunea în „Minunile Indiei” de către Buzurg ibn Shahriyar a atacului din 945 al flotei „ poporului Wak-Wak ” de pe Kanbala (insula Pemba) [65] ; P. Verin crede că locuitorii din Wak-Wak erau mai degrabă negri, dar ar putea include indonezieni și ar putea deveni baza sintezei afro-indoneziene [66] .