Zahir ( araba الظاهر - explicit ) și batin ( araba الباطن - ascuns ) sunt două concepte fundamentale ale filozofiei arabo-musulmane. Modelul zahir-batin servește ca paradigmă teoretică generală. Ele pot fi distinse atât în domeniul real, cât și al verbal.
Cuvântul batin denotă sens, pentru lucruri evidentul este reprezentat de calități sau evenimente percepute, zahir este un sunet sau o înveliș grafică. Două semnificații pot fi, de asemenea, considerate explicite și ascunse. Ei se pot condiționa reciproc și se pot justifica reciproc și nici unul, nici celălalt nu au statutul exclusiv de „adevăr” (haqiqa). Nici zahir, nici batin nu trebuie înțelese ca autenticitatea unui lucru izolat de celălalt [1] .
În gândirea arabo-musulmană, există o atitudine negativă atât față de zahiriți , care au preferat ceea ce este evident și nu au permis trecerea la ascuns în interpretările autoritare a Coranului și Sunnah, cât și față de batiniți , care credeau că latura ascunsă poate fi considerată ca fiind mai valoroasă în comparație cu evidenta. Evidentul poate fi asociat cu exteriorul ca fiind la suprafață, iar ascunsul implică întotdeauna manifestare și aceasta diferă de „ascuns” (hafiyy) sau „ascuns” (ghayb) ca fiind inaccesibil privirii sau cunoașterii, de neatins [1]. ] .
În teoria cunoașterii, explicitul nu are nevoie de definiții, este înțeles direct și servește drept bază pentru explicarea restului. În ismailism , luarea în considerare a cultului explicit și ascuns, care se condiționează reciproc, are o importanță deosebită. O caracteristică a metodologiei ismaili a cunoașterii este identificarea structurilor ascunse ale universului de către cele explicite. În Ibn Arabi , forma ca lucru evident se opune constant sensului său ca lucru ascuns [1] . În teologia islamică, zahir denotă semnificații deschise, clare și lipsite de ambiguitate ale revelațiilor divine (nass) care nu au nevoie de interpretare alegorică [2] .
Printre numele frumoase ale lui Allah ( asma al-husna ) se numără numele az-Zahir și al-Batin .