Expulzarea albanezilor (1877-1878)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 iunie 2021; verificările necesită 15 modificări .
expulzarea albanezilor
Locul atacului
data 1877

Expulzarea albanezilor în 1877-1878 ( Alb.  Dëbimi i shqiptarëve 1877-1878 ) a fost o migrare forțată a populației albaneze din teritoriile incluse în Principatele Serbiei și Muntenegrului în 1878. Războaiele cu aceste formațiuni statale, precum războiul mai mare ruso-turc din 1877-1878 , s-au încheiat cu înfrângere și pierderi teritoriale semnificative pentru Imperiul Otoman , care a fost înregistrat oficial în timpul Congresului de la Berlin . Expulzarea albanezilor a făcut parte dintr-o persecuție mai largă a musulmanilor din Balcani în timpul declinului politic al Imperiului Otoman [1] [2] .

În ajunul conflictului dintre Muntenegru și otomani (1876-1878), un număr semnificativ din populația albaneză locuia în Shkodra Sanjak [3] . În războiul muntenegrino-otoman care a urmat, rezistența puternică a trupelor muntenegrene din orașele Podgorica și Spug a provocat expulzarea populației lor albaneze și musulmane slave, care s-au mutat la Shkoder [4] .

Înainte de conflictul otomano-sârb din 1876-1878, o populație albaneză semnificativă, pe alocuri compactă și predominant rurală, împreună cu un anumit număr de turci [5] , locuia cu sârbii în Sanjak din Nis [6] [7] . Pe tot parcursul războiului, populația albaneză, în funcție de zonă, a reacționat diferit la sosirea forțelor sârbe în ele, fie opunându-le rezistență, fie fugind în munții din apropiere sau Kosovo otoman [8] . Deși cea mai mare parte a acestei populații albaneze a fost expulzată de trupele sârbe, unui număr mic dintre ei li sa permis să rămână în valea Jablanica, unde descendenții lor trăiesc și astăzi [9] [10] [11] . Sârbii din valea râului Lab din Kosovo s-au mutat în Serbia în timpul și după prima etapă a ostilităților din 1876, iar refugiații albanezi după 1878 au stabilit satele pe care le-au lăsat în urmă [12] . Refugiații albanezi s-au stabilit și de-a lungul graniței de nord-est otomano-sârbe, în zonele urbane și în peste 30 de așezări situate în centrul și sud-estul Kosovo [12] .

Autoritățile otomane nu au putut satisface în mod adecvat nevoile refugiaților sosiți pe teritoriul lor, care erau ostili populației locale sârbe, atacându-i din răzbunare [13] . Expulzarea populației albaneze în anii 1877-1878 a fost realizată prin metode care, după standardele actuale, puteau fi calificate drept epurare etnică , întrucât nu numai combatanții, ci și civilii au devenit victime ale deportării forțate [14] . Acești refugiați albanezi și descendenții lor au devenit cunoscuți în albaneză ca „ Muhajirs ”, în conformitate cu denumirea generală a refugiaților musulmani în limba otomană, care la rândul ei provine din arabă [15] [13] [16] [17] . Evenimentele din această perioadă au devenit cauza conflictului albano-sârb și a relațiilor tensionate dintre aceste popoare [13] [14] [18] [19] [2] .

Sanjak din Shkodra

În ajunul războiului otoman-muntenegrean (1876-1878), în Shkodra Sanjak locuia o populație importantă albaneză [3] . În timpul conflictului, armata muntenegrenă a reușit să cucerească unele zone și așezări de-a lungul graniței cu Imperiul Otoman, întâmpinând în același timp o puternică rezistență albaneză la Ulcinj și forțele combinate albano-otomane în regiunile Podgorica - Spuzh și Gusine - Plav [3] [4] . Din această cauză, achizițiile teritoriale finale ale Muntenegrului au fost mult mai puține decât cele preconizate prin tratatul de pace de la San Stefano. Un anumit număr de slavi musulmani și albanezi, care locuiau în apropierea graniței sudice de atunci cu Muntenegru, au fost expulzați din Podgorica și Spuz [4] și s-au stabilit în orașul Shkoder și împrejurimile acestuia [20] [21] . Elita albaneză s-a mutat voluntar la Shkodra după încorporarea lui Ulcinj în Muntenegru în 1880 [21] [20] .

Note

  1. ↑ Jagodić, 1998 , alin. cincisprezece.
  2. ↑ 1 2 Stojanovic, 2010 , p. 264
  3. ↑ 1 2 3 Roberts, 2005 , p. 22. Între timp, ocupația Bosniei-Herțegovinei de către Austro-Ungaria, care fusese acordată la congres, a acționat ca un blocaj pentru ambițiile teritoriale muntenegrene din Herțegovina, ai cărei locuitori slavi ortodocși erau cultural apropiați de muntenegreni. În schimb, Muntenegru s-a putut extinde doar spre sud și est în ținuturi populate în mare parte de albanezi - atât musulmani, cât și catolici - și musulmani slavi. De-a lungul coastei, în vecinătatea Ulcinjului, populația aproape exclusiv albaneză era în mare parte musulmană. Zonele de la sud și est de Podgorica erau locuite de albanezi din triburile predominant catolice, în timp ce mai la est erau și concentrații de musulmani slavi. Podgorica în sine a fost mult timp un centru comercial otoman cu o populație parțial turcă, dar în mare parte slavă, musulmană și albaneză. Încorporarea unei astfel de populații însemna diluarea numărului de muntenegreni, ale căror prime loialități erau cu statul muntenegrean și dinastia Petrović, nu că acesta ar fi fost considerat un motiv suficient pentru ca muntenegrenii să renunțe să mai caute un teritoriu suplimentar.”; p.23 „Abia în 1880, după continuarea luptei cu albanezii locali, muntenegrenii au câștigat încă 45 km, o porțiune de litoral care se întindea de la nord de Bar-down până la Ulcinj. Dar chiar și după Congresul de la Berlin și aceste ajustări ulterioare, anumite părți ale frontierei muntenegrene au continuat să fie disputate de triburile albaneze care s-au opus ferm guvernării de către Muntenegru. Raiduri și ceartă au avut loc pe toată lungimea graniței poroase muntenegro-albaneze”.
  4. ↑ 1 2 3 Blumi, 2003 , p. 246. „Ceea ce se vede în primii zece ani după Berlin a fost un proces treptat de expansiune muntenegreană (slavă) în zone care erau încă populate exclusiv de vorbitori de albaneză. În multe feluri, unele dintre aceste comunități afectate sunt reprezentate de extensii ale celor din Malisorë, deoarece au făcut comerț între ele pe tot parcursul anului și chiar s-au căsătorit între ele. Cetinje, dornic să susțină un anumit sentiment de continuitate teritorială și culturală, a început să monitorizeze mai îndeaproape aceste teritorii, să impună funcționari vamali în sate și trupe de garnizoană de-a lungul granițelor. Acest lucru a fost posibil deoarece, la sfârșitul anilor 1880, Cetinje primise un număr mare de slavi migranți din Herțegovina ocupată de Austria, ajutând la schimbarea echilibrului puterii locale în favoarea cetinjei. Pe măsură ce soseau mai mulți migranți, ceea ce fusese o regiune de graniță liniștită în primii câțiva ani, a devenit centrul colonizării și expulzării forțate.”; str.254. nota de subsol 38. „Trebuie remarcat că, în a doua jumătate a anului 1878 și în primele două luni ale anului 1879, majoritatea locuitorilor vorbitori de limbă albaneza din Shpuza și Podgoritza, cedați și Muntenegrului de către Berlin, au rezistat în masă. Rezultatul transferului Podgoritza (și Antivari pe coastă) a fost un potop de refugiați. A se vedea, de exemplu, AQSH E143.D.1054.f.1 pentru o scrisoare (datată 12 mai 1879) către Dervish Paşa, comandant militar la Işkodra, care detaliază fuga musulmanilor şi catolicilor din Podgoritza”.
  5. ↑ Jagodić, 1998 , 11.
  6. ↑ Jagodić, 1998 , alin. 4, 9.
  7. ↑ Luković, 2011 , p. 298. „În timpul celui de-al doilea război (decembrie 1877 - ianuarie 1878) populația musulmană a fugit din orașe (Vranya (Vranje), Leskovac, Ürgüp (Prokuplje), Niș (Niš), Şehirköy (Pirot) etc.), precum și din așezările rurale. unde cuprindeau comunități compacte din punct de vedere etnic (anumite părți din Toplica, Jablanica, Pusta Reka, Masurica și alte regiuni din bazinul râului Morava de Sud). La sfârșitul războiului acești refugiați musulmani au ajuns în regiunea Kosovo și Metohija, pe teritoriul Imperiului Otoman, în urma delimitării noii granițe cu Principatul Serbiei. [38] [38] Despre refugiații musulmani ( muhaciri ) din regiunile din sud-estul Serbiei, care s-au mutat în Macedonia și Kosovo, vezi Trifunovski 1978, Radovanovič 2000.”
  8. ↑ Jagodić, 1998 , alin. 16–27.
  9. ↑ Blumi, 2013 , p. 50. „În timp ce acești refugiați din Niš așteptau recunoașterea localnicilor, ei au luat măsuri pentru a se asigura că sunt cazați corespunzător, confiscând adesea alimentele depozitate în orașe. De asemenea, pur și simplu și-au însușit terenuri și au început să construiască adăpost pe ele. O serie de cazuri indică, de asemenea, banditism sub formă de razii de animale și vânătoare „ilegală” în pădurile comunale, toate părțile repertoriului refugiaților... În această fază incipientă a crizei, astfel de acțiuni au copleșit statul otoman, instituția cel mai puțin capabilă. abordarea acestor probleme fiind nou-creatul Muhacirin Müdüriyeti... Ignorate în bursă, aceste acte de supraviețuire ale refugiaților disperați au constituit o amenințare serioasă pentru comunitățile kosovare stabilite. Liderii acestor comunități au depus astfel eforturi considerabile făcând lobby pe sultan să facă ceva cu privire la refugiați. În timp ce acești Niš muhacirs s-ar integra într-un fel în contextul regional mai larg, așa cum s-a dovedit mai târziu, ei și o serie de alți refugiați vorbitori de limbă albaneza care au venit în următorii 20 de ani din Muntenegru și Serbia, au constituit un bloc puternic de opoziție față de sultanul. reguli.”; p.53. „Se poate observa că în zonele importante din punct de vedere strategic, noul stat sârb a lăsat intenționat vechile legi otomane intacte. Mai important, atunci când statul dorea să-și impună autoritatea, oficialii au simțit că este necesar să solicite ajutorul celor cu ceva experiență, folosind vechile coduri administrative otomane pentru a-i ajuta pe judecători să ia hotărâri. A mai rămas, însă, problema depopulării regiunii în mare parte ca urmare a războaielor... Belgradul avea nevoie de acești oameni, în mare parte proprietarii terenurilor agricole productive din jurul acestor orașe, înapoi. încercări de a-i atrage înapoi pe acești oameni vitali din punct de vedere economic, în timp ce făceau din buze apelurile naționaliste la „purificare”, oficialii de la Belgrad au adoptat o poziție de compromis care i-a mulțumit atât pe raționaliștii economici care susțineau că Serbia are nevoie de acești oameni, cât și pe cei care doreau să-i separe pe „albanezi”. din „sârbi”. În loc să se întoarcă înapoi la satele și orașele lor „mixte” din epoca otomană anterioară, acești „albanezi”, „pomaks” și „turci” au fost încurajați să se mute în grupuri concentrate de sate din Masurica și Gornja Jablanica, care statul sârb. amenajat pentru ei. Pentru ca această „repatriere” să funcționeze, totuși, autoritățile au avut nevoie de cooperarea liderilor locali pentru a-i ajuta să-i convingă pe membrii comunității lor care erau refugiați în teritoriile otomane să „întoarcă”. În acest sens, colaborarea dintre Shahid Pașa și regimul sârbesc. iese in evidenta. Un albanez care a comandat cazarma din Sofia în timpul războiului, Shahid Pașa a negociat direct cu viitorul rege al Serbiei, prințul Milan Obrenović, pentru a asigura siguranța acelor repatriați care aveau să se stabilească în numeroasele sate din Gornja Jablanica. Pentru a facilita astfel de proiecte de colaborare, erau necesare legi care să garanteze siguranța acestor comunități susceptibile de a fi vizate de elementele naționaliste în ascensiune care se infiltrau în armata sârbă la acea vreme. Într-adevăr, de-a lungul anilor 1880, s-au făcut eforturi pentru a reglementa interacțiunea dintre proprietarii de pământ musulmani exilați și acei fermieri locali și nou-imigranți care își muncesc pământurile. Mai mult, legile adoptate la începutul anului 1880 au început un proces de gestionare a reinstalării regiunii care a găzduit acei refugiați care veneau din Herțegovina controlată de Austria și din Bulgaria. Cooperarea, cu alte cuvinte, a fost forma preferată de schimb în interiorul frontierei, nu confruntarea violentă.”
  10. ↑ Turovic, 2002 , pp. 87–89.
  11. ↑ Uka, 2004c , p. 155."Në kohët e sotme fshatra të Jabllanicës, të banuara kryesisht me shqiptare, janë këto: Tupalla, Kapiti, Gërbavci, Sfirca, Llapashtica e Epërrne. Ndërkaq, fshatra me popullsi, fshatra me popullsi, malazë përzierë te popullsi, Kapiti, Gërbavci, Sfirca, Llapashtica e Epërrne. Banja, Ramabanja, Banja e Sjarinës, Gjylekreshta (Gjylekari), Sijarina dhe qendra komunale Medvegja.Dy familje shqiptare ndeshen edhe në Iagjen e Marovicës, e quajtur Sinanovë, si dhe disa familje në vettëtëgëtrshtëtëtëtëgëtrshtëtëtëtëtëtërshtëtëtëg. , Dediqi, është lagje e Medvegjes dhe Dukati, lagje e Sijarinës. Në popull konsiderohen edhe si vendbanime të veçanta. Kështu qendron gjendja demografike e trevës në fjalë, përndryshe para Luftës se Dytë Botërore Sijarina dhe Gjylekari ishin fshatra me populisi të perzier, bile në [În epoca contemporană, satele din zona Jablanica, locuite în principal de albanezi, sunt următoarele: Tupale, Kapiti, Grbav. ce, Svirca, Gornje Lapaštica. Între timp, satele mixte populate de albanezi, muntenegreni și sârbi, sunt acestea: Stara Banja, Ravna Banja, Sjarinska Banja, Đulekrešta (Đulekari) Sijarina și centrul municipal Medveđa. Două familii albaneze sunt întâlnite și în cartierul Marovica numit Sinanovo și câteva familii în centrul orașului Leskovac. Vllasa este oficial un cartier al satului Grbavce, Dedići este un cartier al Medveđa și Dukati, un cartier al Sijarinei. Deci aceasta este situația demografică în cauză care rămâne, oarecum diferită înainte de al Doilea Război Mondial, deoarece Sijarina și Đulekari erau sate cu populații mixte, chiar și în această ultimă așezare erau multe familii sârbe, iar acum majoritatea este formată din albanezi.]"
  12. ↑ 1 2 Jagodić, 1998 , alin. 29.
  13. ↑ 1 2 3 Frantz, 2009 , pp. 460–461. „În consecința războiului ruso-otoman, în timpul iernii 1877-1878 a fost efectuată o expulzare violentă a aproape întregii populații musulmane, predominant vorbitoare de albaneză, în sanjak-ul Niš și Toplica, de către trupele sârbe. Acesta a fost un factor major care a încurajat continuarea violenței, dar a contribuit în mare măsură la formarea Ligii Prizren. Liga a fost creată într-o reacție opusă la Tratatul de la San Stefano și la Congresul de la Berlin și este, în general, privită drept începutul mișcării naționale albaneze. Persoanele strămutate (Alb. muhaxhirë , turc. muhacir , sârb. muhadžir ) s-au refugiat predominant în părțile de est ale Kosovo. Consulul austro-ungar Jelinek a raportat în aprilie 1878... Relatarea arată că aceste persoane strămutate ( muhaxhirë ) erau extrem de ostili față de populația slavă locală. Dar nici populația țărănească albaneză nu i-a primit pe refugiați, deoarece aceștia constituiau un factor de rivalitate economică. Ca o consecință a acestor expulzări, relațiile interreligioase și interetnice s-au înrăutățit. S-au accelerat actele violente ale musulmanilor împotriva creștinilor, în primul rând împotriva ortodocșilor, dar și împotriva catolicilor. Acest lucru se poate explica prin temerile populației musulmane din Kosovo, care au fost stimulate de expulzările de mari grupuri de populație musulmană din alte părți ale Balcanilor, ca urmare a războaielor din secolul al XIX-lea, în care Imperiul Otoman a fost înfrânt și noile state balcanice au fost învinse. fondat. Acesta din urmă a urmat o politică de omogenizare etnică expulzând mari grupuri de populație musulmană.”; p. 467. Vezi K. Clewing, „Der Kosovokonflikt als Territorial- und Herrschaftskonflikt”, op. cit. , pp. 185-186; Konrad Clewing, „Mythen und Fakten zur Ethnostruktur in Kosovo-Ein geschichtlicher Über-blick” (Mituri și fapte despre structura etnică a Kosovo-o prezentare istorică), în Der Kosovo-Konflikt. Ursachen-Akteure-Verlauf, eds K. Clewing și J. Reuter, op. cit. , pp. 17 - 63, 45 - 48; Dietmar Müller, Staatsbürger auf Widerruf. Juden und Muslime als Alteritätspartner im rumänischen und serbischen Nationscode. Ethnonationale Staatsbürgerschaftskonzepte (Cetăţeni până la revocare. Evreii şi musulmanii ca parteneri ai alterităţii în codul naţional român şi sârb. Concepte etnonaţionale ale cetăţeniei), 1878-1941, Wiesbaden: Harrassowitz, 2005, p. 122, pp. 128-138. Clewing (precum și Müller) vede expulzările din 1877—1878 ca un motiv crucial pentru culminarea relațiilor interetnice din Kosovo și 1878 ca un an epocă în istoria conflictului albano-sârb.”
  14. ↑ 1 2 Müller, 2009 , p. 70. „Pentru Serbia războiul din 1878, unde sârbii au luptat cot la cot cu trupele ruse și române împotriva Imperiului Otoman, și Congresul de la Berlin au avut o importanță centrală, ca și în cazul românesc. Începutul unei noi calități a Istoria conflictului sârbo-albanez a fost marcată de expulzarea musulmanilor albanezi din Niš Sandžak, care a fost parte integrantă a luptei (Clewing 2000: 45 urm.; Jagodić 1998; Pllana 1985). „Noua Serbie” a fost rezultatul colaborării dintre trupe regulate și forțe de gherilă, și a fost făcut într-o manieră care poate fi caracterizată drept epurare etnică, deoarece victimele nu erau doar combatanții, ci și aproape orice civil, indiferent de atitudinea lor față de sârbi (Müller 2005b). Majoritatea refugiaților s-au stabilit în vecinul Kosovo, unde și-au revărsat sentimentele amare asupra sârbilor locali și i-au înlăturat pe unii dintre ei din pozițiile comerciale, extinzând astfel zona conflictului sârbo-albanez și intensificând-o”.
  15. ↑ Blumi, 2012 , p. 79. Refugiații din regiunea Niš care a devenit Serbia după 1878, de exemplu, s-au stabilit în număr mare în regiunile Drenica și Gjakova din Kosova încă de la sfârșitul anilor 1870. Ei sunt cunoscuți astăzi ca muhaxhir (derivat din arabă, prin otoman, adică exil sau uneori mai neutru, imigrant). Ca și grupuri similare din întreaga lume care au informat lexicul naționalist - Heimatvertriebene, Galut/Tefutzot, al-Laj'iyn, Prosfyges, Pengungsi, Wakimbizi, P'akhstakanner - „Nish muhaxhir” constituie un subgrup puternic în zilele noastre Politica și economia internă a Kosova. p. 209. „Acești nativi ai istoricului principal al lui Niš este Sabit Uka, Dëbimi i Shqiptarëve nga Sanxhaku i Nishit dhe vendosja e tire në Kosovë , 1878-1912, 4 voi. (Prishtine: Verana, 2004).”
  16. ↑ Malcolm, 1998 , pp. 228–229. „Această perioadă a cunoscut și o scădere a relațiilor dintre musulmani și creștini din Kosovo. Cauza principală a fost expulzarea în masă a musulmanilor de pe pământurile preluate de Serbia, Bulgaria și Muntenegru în 1877-1878. Aproape toți musulmanii (cu excepția , după cum am văzut, unii țigani) au fost expulzați din regiunea văii Moravei: acolo fuseseră sute de sate albaneze, iar populații albaneze semnificative din orașe precum Prokuplje, Leskovac și Vranje fuseseră alungate în decembrie 1877. de frig intens: „Pe marginea drumului, în defileul Gudelica și până în Vranje și Kumanovo, se vedeau cadavrele părăsite ale copiilor și bătrânii înghețați de moarte”. Lipsesc cifre precise, dar un studiu modern concluzionează că întreaga regiune conținea peste 110.000 de albanezi.60-70.000 de refugiați albanezi din Serbia „s-au împrăștiat” peste vilayetul Kosovo. Într-o petiție din 1879, un grup de refugiați albanezi din zona Leskovac s-au plâns că casele, morile, moscheile și tekkele lor au fost toate demolate și că „Materialul rezultat din aceste demolări, cum ar fi zidăria și lemnul, a fost vândut, astfel încât, dacă ne întoarcem la vetrele noastre, nu vom găsi adăpost. ' Chiar și unul dintre comandanții armatei sârbe a fost reticent în a-i expulza pe albanezi din Vranje, pe motiv că erau un popor liniștit și pașnic. provenea de la cele mai înalte niveluri din Belgrad: era politica statului sârb să creeze un teritoriu „curat” din punct de vedere etnic. .guvernatorul vilayetului să nu permită refugiaților să se întoarcă în Serbia, pe motiv că prezența lor pe pământ otoman ar întări util populația musulmană.un cuvânt general pentru refugiații musulmani. re in sancaks din Skopje si Novi Pazar. La o estimare aproximativă, 50.000 ar părea o cifră rezonabilă pentru acei muhaxhirs din 1877-1878 care s-au stabilit chiar pe teritoriul Kosovo. În afară de albanezi, un număr mai mic de slavi musulmani au venit din Muntenegru și Bosnia”.
  17. ↑ Uka, 2004d , p. 52. Pra, këtu në vazhdim, pas dëbimit të tire me 1877-1878 do të shënohen vetëm disa patronime (mbiemra) të shqiptarëve të Toplicës dhe viseve tjera shqiptare të Sanxhakut të Nishit. Kjo do të thotë se, shqiptaret e dëbuar pas shpërnguljes, marrin atributin muhaxhirë (refugjatë), në vend që për mbiemër familjar të marrin emrin e gjyshit, fisit, ose ndonjë tjetfamiljar, ato përmbiemër shitër shitër, marrin tërshit e fërsha marrin tërsha nga janë dëbuar. [Așa că, în continuare, după expulzarea lor, 1877-1878 vor fi notate doar cu unele patronimice (nume de familie) ale albanezilor din Toplica și din alte zone albaneze din Sanjak din Nis. Aceasta înseamnă că albanezii expulzați după mutare au obținut denumirea muhaxhirë (refugiați), care, în schimb, ca numele familiei să ia numele bunicului său, al clanului sau al oricărui alt nume, ei pentru numele de familie iau numele satului. Sanjak din Nis de unde au fost expulzați.]”; pp. 53-54.
  18. ↑ Janjetovic, 2000 . para. 11. „Un subiect similar ar putea fi găsit în manuale când vine vorba de acoperirea lor a războaielor anti-turce din 1876–1878, care au declanșat și migrații pe scară largă. Populația musulmană (predominant albaneză) a fugit sau a fost expulzată din teritoriile eliberate de armatele sârbe și muntenegrene. Cu toate acestea, deși aceste războaie sunt menționate în mod regulat în toate manualele școlare care se ocupă de perioada, absolut niciunul dintre ele nu menționează expulzarea albanezilor. Cazul a fost similar cu cel al Primei Revolte Sârbe, doar expulzările din 1878 au avut consecințe mai de amploare: albanezii amărâți erau de obicei stabiliți în Kosovo, terorizându-i pe sârbii locali, instigându-i să fugă pentru a elibera Serbia și supărând astfel echilibrul etnic încă mai departe. Fără a cunoaște aceste fapte, elevii nu pot înțelege relațiile proaste ulterioare dintre cele două popoare. În acest fel, studenții sârbi sunt amânați să creadă că poporul lor a luptat întotdeauna nu numai pentru cauza dreaptă, ci și întotdeauna cu mijloace juste.”; para.12 „În strânsă legătură cu războaiele din 1876-1878 este începutul trezirii naționale albaneze întruchipate în Liga de la Prizren, care a fost înființată de liderii albanezi în 1878 pentru a preveni fragmentarea teritoriilor locuite de albanezi de către victorioși. Serbia și Muntenegru.
  19. ↑ Stefanovic, 2005 , pp. 469–470. „În 1878, în urma unei serii de revolte creștine împotriva Imperiului Otoman, a războiului ruso-turc și a Congresului de la Berlin, Serbia și-a câștigat independența completă, precum și noi teritorii în regiunile Toplica și Kosanica adiacente Kosovo. Aceste două regiuni aveau o populație albaneză considerabilă pe care guvernul sârb a decis să o deporteze. Comandantul armatei sârbe a insistat că Serbia „nu ar trebui să aibă Caucazul său”, iar prim-ministrul a susținut că minoritatea albaneză ar putea reprezenta o problemă de securitate. În 1909, intelectualul sârb Jovan Hadži-Vasiljević a explicat că motivația majoră a deportării din 1878 a fost, de asemenea, „crearea unui stat național sârb pur” prin „curățarea” pământului necreștinilor, așa cum „a susținut marele poet sârb Njegoš”. Musulmanii slavoni și nu pe musulmanii albanezi. laţie. În timp ce autoritățile statului sârb au încercat în mod repetat să-i asimileze pe musulmanii slavoni, ei s-au abținut să încerce să „sârbească” albanezii. În timp ce atât preocupările legate de securitate, cât și ideologia naționalistă exclusivistă au influențat politicile guvernului, a existat și o oarecare rezistență sârbă la „curățarea” albanezilor. Generalul Jovan Belimarkovic s-a opus deportării și și-a oferit demisia guvernului în această problemă, iar jurnalistul Manojlo Đjorđjević a condamnat și el aceste politici și a susținut că Serbia ar fi trebuit să urmeze o politică de reconciliere pașnică față de albanezi. În Toplica s-au întâlnit albanezii și nu aveam nimic mai important de făcut decât să-i expulzăm din casele lor pe acești oameni războinici, dar muncitori. În loc să facă pace cu ei ca parte învinsă – au fost împinși fără niciun motiv întemeiat peste graniță – astfel încât să se stabilească de cealaltă parte ca dușmani ai tot ce sârbesc, pentru a deveni răzbunătorii celor care i-au împins din casa lor. În ciuda unor voci de disidență, regimul sârb a „încurajat” aproximativ 71.000 de musulmani, inclusiv 49.000 de albanezi, „să plece”. Regimul a stabilit apoi treptat sârbi și muntenegreni în aceste teritorii. Înainte de 1878, sârbii nu reprezentau mai mult de jumătate din populația orașului Nis, cel mai mare oraș din regiune; până în 1884 cota sârbească a crescut la 80 la sută. Potrivit surselor otomane, forțele sârbe au distrus și moscheile din Leskovac, Prokuplje și Vranje.” ; p.470. „„Curățirea” Toplica și Kosanica ar avea efecte negative pe termen lung asupra relațiilor sârbo-albaneze. Albanezii expulzați din aceste regiuni s-au mutat peste noua graniță către Kosovo, unde autoritățile otomane au forțat populația sârbă să iasă din regiunea de graniță și i-au instalat pe refugiați acolo. Janjićije Popović, un lider al comunității sârbe din Kosovo în perioada anterioară războaielor balcanice, a remarcat că după războaiele din 1876–1878, ura turcilor și albanezilor față de sârbi s-a „triplat”. O serie de refugiați albanezi din regiunea Toplica, radicalizați de experiența lor, s-au implicat în violențe de represalii împotriva minorității sârbe din Kosovo. În 1900, Živojin Perić, profesor de drept din Belgrad, a remarcat că, retrospectiv, „această situație insuportabilă probabil nu s-ar fi produs dacă guvernul sârb ar fi permis albanezilor să rămână în Serbia”. El a mai susținut că tratamentul conciliant față de albanezi din Serbia ar fi putut ajuta guvernul sârb să câștige simpatiile albanezilor din Imperiul Otoman. Astfel, în timp ce atât preocupările umanitare, cât și interesele politice sârbe ar fi dictat concilierea și moderarea, guvernul sârb, motivat de sentimente exclusive naționaliste și anti-musulmane, a ales expulzarea. Epurarea din 1878 a fost un punct de cotitură, deoarece a fost prima nedreptate gravă și pe scară largă comisă de forțele sârbe împotriva albanezilor. Din acel moment, ambele grupuri etnice au avut experiențe recente de victimizare masivă care ar putea fi folosite pentru a justifica atacuri de „răzbunare”. În plus, albanezii musulmani au avut toate motivele să reziste încorporării în statul sârb”.
  20. ↑ 12 Gruber , 2008 , pp. 142. „Migrația către Shkodra a fost în mare parte din satele din sud-estul orașului și din orașele Podgorica și Ulcinj din Muntenegru. Aceasta a fost legată de independența Muntenegrului față de Imperiul Otoman în anul 1878 și de achiziționarea de teritorii suplimentare, de exemplu Ulcinj în 1881 (Ippen, 1907, p. 3)."
  21. ↑ 1 2 Tošić, 2015 , pp. 394–395. „După cum s-a menționat mai sus, termenul de mobilitate vernaculară „Podgoriçani” (însemnând literal „oameni care au venit din Podgoriça”, capitala actuală a Muntenegrului) se referă la descendenții musulmanilor balcanici, care au migrat la Shkodra în patru perioade istorice și în cel mai înalt nivel. numerele după Congresul de la Berlin 1878. La fel ca Ulqinak, Podgoriçanii personifică astfel deplasarea forțată în masă a populației musulmane din Balcani și „neamestecarea popoarelor” (vezi de exemplu Brubaker 1996, 153) la momentul retragerii Imperiul Otoman, care a stârnit doar recent un reînnoit interes academic (de ex. Blumi 2013; Chatty 2013).”; p. 406.

Surse

Lectură suplimentară

Link -uri