Imru al-Qais

Imru al-Qais
اِمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي
Data nașterii secolul al VI-lea
Locul nașterii Peninsula Arabică
Data mortii secolul al VI-lea
Un loc al morții Ankara , Bizanț
Ocupaţie poet , politician
Gen poezie
Limba lucrărilor arab
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Imru' al-Qays ibn Hujr ibn al-Harith al-Kindi ( în arabă اِمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي ‎) este un poet arab din secolul al VI-lea, autorul unuia dintre poeziile secolului al VI-lea , monument literar ,

Biografie

Origine

Potrivit legendei, Imru al-Qays a fost fiul ultimului rege al principatului najdite al tribului Yemeni Kinda , al-Hujr II ibn al-Harith. Familia poetului, ca și el, este înconjurată de legende. Potrivit legendei, străbunicul său Hujr a primit porecla „Akil al-Murar” - „Mâncând plante amare” din cauza profeției soției sale Amru ibn al-Khubul, care a fost luată captivă: „Sunt în spate (în spate) un om ale cărui buze sunt ca buzele unei cămile care mănâncă amărăciune. Îți va lua gâtul.” Profeția s-a împlinit, iar Hujr și-a luat soția de la Amr, ucigându-l [1] .

Mama poetului, conform legendei, a fost Fatima bint Rabiaa, sora lui Mukhalhil ibn Rabiaa, marele poet și războinic arab al secolului VI [2] . Conform unei alte versiuni, mama lui Imru este Tamluk ibn Amr ibn Zubeid [3] . Cunoscutul savant al poeziei Jahili, dr. Shawki al-Dayf, justifică astfel de discrepanțe în genealogie spunând că numele Imru al-Qays a fost folosit de mulți poeți din perioada preislamică, ceea ce explică în mare măsură unele dintre aspectele stilistice. eterogenitatea textelor care i se atribuie [4] .

Biografie

Nu știm nimic despre copilăria lui Imru al-Qais (numele adevărat Khunduj [5] ). Biografia poetului începe, poate, cu conflictul cu tatăl său. Ducând o viață sălbatică, a stârnit nemulțumirea lui Khudjur, care a ordonat să-și omoare fiul și să-i scoată ochii [6] . Crima nu a avut loc și, după ce a cedat, Khujur i-a interzis fiului său doar să „vorbească poezie”. Răspunsul la interdicție a fost strofa lui Al-Qais „Nu ești binecuvântat dimineața...”, după care tatăl și-a alungat fiul [7] . Potrivit unei alte versiuni, conflictul a fost dragostea lui Imru pentru soția tatălui său [1] . Într-un fel sau altul, Imru a început să ducă o viață nomade, risipindu-și cu generozitate ultimele posesiuni – după istoriograful al-Isfahani – organizând sărbători „la fiecare stație” [7] . Această perioadă a biografiei sale este reflectată în prima parte a celebrului său poem.

Tulburarea în viața lui Imru al-Qays a început cu vestea uciderii tatălui său de către tribul Bani Asad. Se știe că la vremea aceea poetul ospăta în țara yemenită Damun. Potrivit legendei, când al-Qais a aflat despre ceea ce s-a întâmplat, el a spus: „ M-a pierdut în copilărie și și-a pus sângele asupra mea la maturitate! Să nu fie azi trezire și mâine beție: azi vin, mâine afaceri ”, după care a continuat sărbătoarea [8] . Cu toate acestea, a doua zi, Imru a jurat „să nu se atingă de carne, vin, femeie și parfum” până nu-și va răzbuna tatăl. Ca urmare a intrigilor, Imru, obținând sprijinul triburilor Himyar și Mazahj, a învins armata lui Bani Asad, ucigând șeful tribului.

Cu toate acestea, patronul tribului Bani Asad, al-Mundhir, a intrat în război împotriva lui Imru al-Qays, demarându-și persecuția. Rămas fără sprijinul triburilor aliate, Imru fuge la Constantinopol, devenind apropiat de împăratul Iustinian. Cu toate acestea, împăratul îl alungă, bănuindu-l că și-ar seduce fiica [9] . Se pare mai probabil că Imru al-Qays a fost forțat să fugă din Constantinopol din cauza suspiciunii de trădare, după ce i-a fost dat ca guvernator Hijazul de Nord [9] [10] . Potrivit altor surse, Imru era un agent al perșilor și guvernatorul lor asupra insulei Teiran din Golful Aqaba [11] . Probabil că Imru încerca să restaureze regatul tatălui său.

Ascunzându-se de mânia lui Justinian, Al-Qais rămâne la Ankara, unde moare. Moartea poetului este, de asemenea, înconjurată de legende: potrivit legendei, Imru a murit de otrăvire, care a provocat o boală de lungă durată, însoțită de formarea de abcese (de unde și porecla poetului - „Zul-Kurukh" - „Acoperit cu ulcere. "). Potrivit legendei, hainele otrăvite au fost trimise de împăratul Bizanțului, Iustinian [9] [12] .

Viața personală

Potrivit legendei, al-Qais a jurat să se căsătorească cu cel care îi va răspunde despre „opt, patru și doi”. Răspunsul la această ghicitoare a venit de pe buzele unui însoțitor întâmplător în noapte, pe care al-Qais l-a logodit: „Opt sunt sfarcurile unei căței, patru sunt ugerul unei cămile, doi sunt sânii unei femei”. După ce a strâns mahrul, Imru a trimis un sclav în parcarea miresei, care a risipit jumătate din dar. După ce a acceptat, ea i-a cerut proprietarului să transmită următoarele cuvinte: „Tatăl meu este îndepărtat, fiind aproape, și este aproape, fiind departe; iar mama rupe un suflet în două; fratele meu păstorește Soarele; Cerul tău a fost sfâșiat și două vase s-au golit”. Din acest mesaj, Imru a aflat atât despre atacul iminent asupra lui de către tatăl miresei, cât și despre risipa mahrului [13] .

Totuși, pe lângă legendă, există și alte versiuni, din care rezultă că Imru a fost căsătorit cu o femeie din tribul Tayy, poreclit Umm Jundub, care însă l-a părăsit pentru un alt poet, Alkama ibn Abd, după o familie. conflict. Nu se știe nimic despre copiii lui Qais, cu excepția numelor băieților consacrate în poreclele poetului: Kharis, Zayd, Wahab [13] .

Religia lui Imru al-Qais era păgânismul arab. Cu toate acestea, istoricii citează un episod interesant: când, înainte de a se răzbuna pe tatăl său, Imru, s-a apropiat de idolul Tabala pentru ghicire și a scos de trei ori o săgeată, cerând abandonarea războiului, Kais a spart săgețile și, biciuindu-le. pe obrajii idolului, a spus: „Dacă tatăl tău ar fi fost ucis, nu m-ai împiedica” [13] .

Poezie

Imru al-Qays este cel care deține primatul în versurile descriptive ale literaturii arabe. Descrierea femeilor, a nopții, a sentimentelor poetului este indisolubil legată de mediul său. Comparând persoana iubită și oul, calul și struțul, noaptea și tigrul - aceasta este lumea lui Imru al-Qays, complet saturată atât de deșert, cât și de călătorie.

În faimoasa sa poezie „Muallaka” (și în afară de aceasta, doar o poezie-kasida și câteva fragmente împrăștiate-kytaa [14] au ajuns până la noi ) cea mai mare parte a textului este dedicată versurilor de dragoste. Autorul își amintește și descrie aventurile sale amoroase cu o venerație și un regret extraordinar. După aceea, în imaginea lucrării apare motivul unei nopți singuratice, fără de sfârșit, a cărei ieșire este infinit de departe și este posibilă doar dimineața, când calul și călărețul lui trec prin întinderile deșertului. . Descrierea realistă a calului, meritele și urmărirea acestuia au devenit un clasic al literaturii arabe.

Puțini neagă că Imru al-Qais a avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea poeziei și literaturii arabe . Deci, de exemplu, „ ESBE [15] ” nu scutește niciun epitet laudativ pentru acest autor:

Amrul Qais - unul dintre cei mai buni poeți ai epocii pre-musulmane, care a trăit sub Mohammed, prințul tribului arab al Kinda. El deține una dintre celebrele poezii cunoscute sub numele de „Moallaqat”, care a fost adesea comentată de arabi și în timpurile moderne a fost publicată de Lette (Leiden, 1748), Gengstenberg (Bonn, 1823) și Arnold în „Septem Moallakat” (Leipz., 1850). Alte lucrări poetice A. a publicat Gyukken-de-Slone în „Diwan d'A”. (Paris, 1837). "A. der Dichter und König" de Rückert conține o traducere a majorității lucrărilor lui A.

Imru' al-Qais în Islam

Potrivit unuia dintre hadithurile profetului Mahomed, fondatorul islamului, Imru al-Qais este „ conducătorul unui detașament de poeți care merg în Iad în Ziua Judecății ” [16] .

Note

  1. ↑ 1 2 Muhammad Ad-Darra, Fath Al-Kabir Al-Mutʼal, 1989, 14; Potrivit unei alte versiuni, Hujr a fost supranumit „cel amar” din cauza incontrolabilului furiei sale, în care „nu distingea gustul amărăciunii” (ibid.).
  2. ↑ Muhammad ad-Darra, Fath al-Kabir al-Mutʼal, 1989, 14
  3. ↑ Abu l-Faraj Al-Asfahani. Kitab Al-Aghani, 2000, v. 9, p. 77
  4. ↑ Dr. Shawki al-Dayf, Tarikh al-Shir al-Jahili, 2003, 236
  5. ↑ Az-Zawzani, Sharh al-muʼallakat as-sabʼa, 2004, 15
  6. ↑ Ibn Kuteiba, Kitab ash-shiʼr wa sh-shuʼaraʼ, 1965, 54
  7. ↑ 1 2 Abu l-Faraj Al-Asfahani, Kitab Al-Aghani, 2000, v. 9, p. 78
  8. ↑ Potrivit surselor, atunci celebra strofă „ O, prietene! Nu există azi trezire pentru băutor, iar mâine nu există nimeni care să bea acum ”
  9. ↑ 1 2 3 Abul-Faraj al-Isfahani, Kitab al-Aghani, 2000, v. 9, p. 90
  10. ↑ Dr. Shawki Ad-Daif, Tarikh Ash-Shir Ad-Jahili, 2003, 242
  11. ↑ Dr. Javad Ali, Tarikh al-Arab Kabl al-Islam, 1960, v.2, p. 265
  12. ↑ I. M. Filshtinsky. Istoria literaturii arabe. V-început secolul al X-lea M., 1985, 72
  13. ↑ 1 2 3 Muhammad ad-Darra, Fath al-Kabir al-Mutʼal, 1989, 22
  14. ↑ Dr. Shawki al-Dayf, Tarikh al-Shir al-Jahili, 2003, 241
  15. ↑ Amrul Kais // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  16. ↑ Mujammaa al-Zawaid wa Manbaa al-Fawaid, 1995, v. 1, p. 124

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii