Inara este o zeiță hitită de origine Hattiană [1] . Ea era zeița naturii, a peisajului și a animalelor sălbatice [2] . Ea a fost patroana lui Hattusa [3] .
În Hattian, numele zeiței suna ca Inar, în hitită - Inara [1] . Uneori, numele Inara era scris și în sumerograme ca DINGIR LAMMA sau DINGIR KAL [1] , dar mai des au fost desemnate zeitățile masculine Kurunta sau Innara [4] sau zeița Kammamma [5] .
Inara este considerată fiica zeităților hitite supreme, a zeului tunetului Tarhunt și a zeiței soarelui Arinna . În perioada antică hitită, împreună cu părinții ei, Inara făcea parte din triada zeităților patrone ale statului hitit. Identificarea Inarei ca fiică a zeităților supreme se bazează pe înregistrarea numelui Inarei folosind Sumerograma DINGIR LAMMA.
Zeița ciobanului Hapantali este considerată însoțitoarea Inarei [2] , ceea ce se deduce din faptul că în listele zeităților, numele Hapantali urmează deseori imediat după DINGIR LAMMA [6] .
Inara joacă un rol semnificativ într-una dintre cele două recenzii cunoscute ale mitului Illuyanka . Descrie modul în care zeul tunetului Tarjunt din zona Kiskilussa luptă cu dragonul Illuyanka, personificarea iernii, și este învins [7] . Odată ajuns într-o situație dificilă, zeul tunetului cheamă ajutor de la ceilalți zei. Inara, auzind chemarea lui, pregătește un ospăț pentru care pregătește cuve pline până la refuz cu vin, bere și walḫi [8] .
Deoarece Inara nu o poate învinge singură pe Illuyanka, ea apelează la umanul lui Hupasia din orașul Cigaratta pentru sprijin. Hupasia promite zeiței că o va ajuta dacă se culcă cu el. Inara își îndeplinește dorința. După aceea, Khupasiya o aduce în locul unde totul este pregătit pentru sărbătoare și se ascunde [8] .
Inara se îmbracă apoi și o invită pe Illuyanka la un ospăț. Illuyanka vine la sărbătoare cu toți urmașii ei. Șerpii mănâncă și beau beți, astfel încât să nu se mai poată întoarce în peștera lor după aceea. Această situație este profitată de Hupasia, care îl încurcă pe Illuyanka pentru ca Tarhuna să-l omoare [8] .
După aceste evenimente, Inara își construiește o casă pe vârful unei stânci în țara Tarukka, în care îi ordonă lui Hupasiya să se stabilească. Zeița îi interzice să se uite pe fereastră când se îndreaptă spre sau dinspre casă, pentru că atunci își va vedea copiii și soția. Douăzeci de zile mai târziu, Khupasiya încalcă interdicția și se uită pe fereastră unde își vede soția cu copii, după care este copleșit de dorul de familie și îi cere Inarei să-l lase acasă. Rândurile care descriu evenimentele ulterioare au supraviețuit doar pe fragmente, dar se poate înțelege că Inaru a fost supărat de cererea lui Hupasia. Este posibil ca Inara să-l omoare, dar această parte a textului nu a ajuns până la noi [8] . Cu toate acestea, se știe că în a doua ediție a textului, fiul lui Tarkhunt, care a jucat același rol ca Khupasiya în prima ediție, a fost ucis după ce și-a îndeplinit sarcina. Prin urmare, se poate presupune că Khupasiya a suferit aceeași soartă, mai ales că a intrat într-o căsătorie sacră cu zeița Inara [9] . După aceste evenimente, Inara pleacă în orașul Kiskilussa [8] . Casa și râul au fost date regelui hitit. În amintirea evenimentelor din mit, hitiții sărbătoreau sărbătoarea purulli sau vurulli din cuvântul proto-hitit blană - pământ [8] . În această sărbătoare, s-au făcut laude lui Lelvanis - zeul lumii interlope [10] .
| Mitologia hitită | |
|---|---|