Ishrakismul

Ishrakismul ( arabă إشراقية ‎ din إشراق ‎ - „iluminare, iluminare”; de asemenea, „filozofia iluminării” [1] , „iluminatism”) este una dintre direcțiile filozofiei arabo-musulmane în sufism .

Shihab al-Din Yahya al-Suhrawardi (1152-1191) a fost sistematizatorul tendinței filozofice ; ash-Shirazi a dezvoltat în continuare conceptul. Ishrakismul este apropiat din punct de vedere ideologic de sufism, peripatism oriental , precum și de bahaism și babism .

În Ishrakism, experiența religioasă a Iranului preislamic și, mai ales, zoroastrismul , este regândită din pozițiile islamice . Poate că Suhrawardi în scrierile sale s-a bazat pe cartea pierdută a lui Ibn Sina „Filosofia răsăriteană”.

Învățături

Ontologie

Filosofia Ishrakismului este specială în temeiul ei, deoarece lumea, conform lui al-Suhrawardi , [2] este luminiferă , și nu substanțială sau procedurală, așa cum se observă în alte concepte filozofice. Astfel, lumina ( arabă nur ) este singura realitate în filosofia Ishrakismului, deoarece lumina nu este în niciun fel diferită, este nelimitată, nu i se poate pune nicio limită și, prin urmare, nu poate fi definită în niciun fel - prin urmare, lumina nu este un lucru. Lumina este lumină absolută, realitate absolută, nediferențiată, nedeterminată. Mai mult, al-Suhrawardi, pentru a ocoli conceptul de certitudine, folosește conceptul de eficiență absolută a luminii („lumina strălucește”), împreună cu aspectul său absolut. „Lumini” ( Arab. Anvar ), distinse prin intensitate ( Arab. Shidda ), formează categoria „Lumina luminilor”, care poate fi caracterizată ca ceva În primul rând, Începutul lumii luminifere [3] .

Astfel, al-Suhrawardi în conceptul său filozofic abordează modelul tradițional al ordinii mondiale. Din „Lumina luminilor” vine Prima Lumină, sau Lumina Aproximată. Deci această lumină aproximativă devine atât ceea ce strălucește, cât și ceea ce este iluminat („Lumina luminilor”) - această iluminare este iluminare ( arabă ishraq ). Fiecare lumină succesivă este iluminată de o lumină superioară, formând astfel o secvență de lumini care formează lumea. Lumina luminată de o altă lumină aruncă o umbră ( arab. zill ). Dar umbra ( arab. zill ) nu este ceva, ci doar o slăbire a luminii. Astfel, lumina și umbra nu sunt opuse, dar în același timp formează o „barieră” între ele ( arabă barzakh ), care este un analog al „corpului” tradițional în filosofia iluminării. Cu toate acestea, această categorie este inexistentă, precum și conceptul de „umbră”, prin urmare, nu încalcă structura lumii ca luminiferă (negarea substanțialității).

Epistemologie

În tratatul său principal „Înțelepciunea Iluminării”, al-Suhrawardi vorbește despre existența a două principii (căi) pentru obținerea cunoașterii: directă și indirectă. Nu se contrazic, deși nu coincid, iar în unele aspecte se dovedesc a fi subordonate.

Primul principiu se numește ta'alluh („aprofundarea în divin”), al doilea bahs  („cercetare”). Fiecare dintre căi are propriile sale gradații vaste de perfecțiune, cu prioritate acordată cunoașterii directe („aprofundarea în divin”). În cazul în care contrazice rezultatele „cercetării”, tocmai aceasta indică adevărul, perfecțiunea în acest tip de cunoaștere este apreciată mai mult decât perfecțiunea în „cercetare”. Astfel, printre oameni există întotdeauna unul care este absolut perfect în cunoașterea directă: el este adevăratul „cap” ( ra’is ) al oamenilor și urmașul lui Dumnezeu pe pământ, chiar dacă nu are putere lumească. În conformitate cu această logică, este construită teoria politică a lui al-Suhrawardi.

Întrucât „înțelepciunea” (hikma) nu constă în alegerea cunoștințelor directe ca fiind mai perfecte, ci în combinarea acesteia cu arta „cercetarii”, aceasta explică structura  Înțelepciunii Iluminării . Prima jumătate a lucrării este dedicată problemelor de logică , în principal silogisticii , a doua - metafizicii , iar prima, potrivit lui al-Suhrawardi, este necesară pentru a-l stăpâni pe a doua.

Zona cunoașterii indirecte, logice, este că, pe de o parte, nu constituie cunoașterea înnăscută a unei persoane și nu apare în mintea sa cu un memento și indiciu și, pe de altă parte, nu este rezultatul. de cunoaştere directă. Aceasta determină autonomia cunoștințelor logice. Esența sa, așa cum a subliniat Ibn Sina, este trecerea de la cunoscut la necunoscut cu ajutorul unui număr finit de pași. Succesul depinde de adevărul cunoștințelor inițiale, precum și de corectitudinea căilor de trecere de la cunoștințele inițiale la cunoștințele căutate. Adevărul cunoștințelor originale este definit de as-Suhrawardi ca „manifestarea” ( zuhoor ) a acesteia. Acest concept poate fi dezvăluit ca imediatitate și simplitate. Ca atare, manifestarea acționează ca cunoaștere, care, în primul rând, nu are nevoie de o definire ulterioară și, în al doilea rând, exclude posibilitatea unor neînțelegeri între oameni cu privire la propriul conținut. Cele mai simple percepții senzoriale îndeplinesc aceste criterii.

Note

  1. ↑ Smirnov A.V. Lumea purtătoare de lumină: o analiză logică și semantică a fundamentelor filozofiei lui al-Suhrawardi // Ishraq: Yearbook of Islamic Philosophy. - 2011. - Nr 2 . - S. 14 .
  2. ↑ Jad Hatem. Fenomenologia lui Suhrawardi a ipseității // Ishraq: Anuarul filozofiei islamice. - 2011. - Nr 2 . - S. 63 .
  3. ↑ as-Suhrawardi, Shihab-ad-Din Yahya. Înțelepciunea înțelegerii (fragment). Traducere și comentarii de A.V. Smirnova // Ishraq: Anuarul filosofiei islamice. - 2011. - Nr 2 . - S. 32-33 .

Literatură

in rusa în alte limbi
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice