| Edmund Montgomery | |
|---|---|
| Bustul lui Montgomery (de Elizabeth Ney , 1963) | |
| Data nașterii | 19 martie 1835 sau 19 mai 1835 [1] |
| Locul nașterii | |
| Data mortii | 17 aprilie 1911 [2] |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Ocupaţie | filozof |
Edmund Montgomery ( ing. Edmund Duncan Montgomery ) (1835-1911) - filozof scoțian și teoretician al biologiei .
Născut la Edinburgh , Scoția, la 19 martie 1835, fiul avocatului scoțian Duncan MacNeil și al Isabellei Davidson Montgomery [3] . Părinții săi nu au fost căsătoriți și s-au despărțit la scurt timp după nașterea sa .
El a primit studiile primare de la profesori privați. A studiat la multe dintre cele mai bune universități din Germania. La o vârstă fragedă a fost expus ideilor revoluţionare în Germania şi la vârsta de 13 ani a luat parte la revoluţia din 1848 . Din 1852 până în 1855 a studiat medicina la Heidelberg . Aici s-a alăturat cercului lui Christian Kapp și adoptă concepțiile materialiste ale lui Ludwig Feuerbach și Jakob Molenschott, care au stimulat cercetarea de-a lungul vieții asupra problemelor filozofice ale vieții și minții prin metode experimentale. Și-a luat doctoratul la Würzburg , după ce a promovat examenele de stat în 1858. Din cauza tuberculozei, nu a putut continua să lucreze ca medic. A devenit membru al Colegiului Regal al Medicilor din Londra. La 7 noiembrie 1863 s-a căsătorit cu sculptorul Elisabeth Ney. În 1871 , Montgomery, soția și fiul său au emigrat în America, de unde au cumpărat plantația Lendo , lângă Hempstead . Aici și-a creat laboratorul unic, unde a creat lucrări filozofice. Din 1873, Montgomery s-a dedicat cercetării științifice, reflecției, agriculturii și creșterii culturii zonei sale și a participat la viața publică.
Elisabeta a murit în iunie 1907 . La două luni după moartea ei, Montgomery a suferit o apoplexie și a rămas invalid pentru tot restul vieții. În această perioadă a scris Revelația experienței prezente, publicată în 1911 . Montgomery a murit la 17 aprilie 1911 [4] [5] [6] .
În prima sa monografie „Formarea așa-numitei celule într-un corp viu” [7] . Montgomery refuză să explice fenomenul vieții în termenii „principiului vital” și oferă explicația sa despre viață în termenii „organizării vitale” a rezultatului chimic al unei substanțe vii, rezultat al interacțiunii unei substanțe cu mediul său. . Această interacțiune duce la o complexitate și dificultăți din ce în ce mai mari în studierea structurii celor vii. În cea de-a doua lucrare „Teoria cunoașterii și principiile empirice a lui Kant” [7] , el atacă teoria cunoașterii lui Kant bazată pe abstractizare și subliniază greșeala sa în aprecierea rolului structurii fiziologice a corpului în gândire. În scrierile ulterioare, Montgomery dezvoltă și apără „principiul său de explicație” a diferitelor probleme filozofice. În 1907, el rezumă principalele sale opinii științifice în monografia [8] „Probleme filozofice în lumina organizării vieții” [6]
Pentru vitalism , o serie de lucrări ale lui Montgomery [9] [10] [11] de natură mai cognitiv-critică și psihologică sunt de o importanță deosebită, tratând, de asemenea, problema lui „Eu”, și o serie de articole de mare importanță. [12] [13] [14] [15 ] [16] . În lucrarea sa „The Vitality and Organization of Protoplasm” [17] , Montgomery și-a rezumat opiniile biologice. Deși aici există o tendință spre o înțelegere mai largă a conceptului de materie, totuși, materia vie rămâne pentru el un concept chimic, deși, în același timp, diferă prin capacitatea de „reintegrare”. Germenii în acest sens sunt „fragmente chimice sau radicali”. Cei vii și cei fără viață sunt „de aceeași ordine”: unul nu este mai mistic decât celălalt.
În 1907 a fost publicat eseul rezumativ al lui Montgomery [M10] „Probleme filozofice în lumina organizării vieții ” [18] .
Montgomery, spre deosebire de Kant și Berkeley, este un realist metafizic critic convins. El așteaptă de la metafizica sa legătura și rezolvarea a două probleme: problema „eu” și organizarea individuală. Percepțiile simțurilor nu rămân pentru noi „un simplu mozaic de fapte”, ci sunt „integrate” prin sinteză și se transformă într-o „unitate complexă”. Corpul uman este, pe de o parte, un „întreg inseparabil” și nu un „agregat separabil”. Soluția generală a ambelor probleme constă în conceptul corect formulat de substanță . Montgomery își imaginează, în conformitate cu metafizica sa realistă, această substanță ca un compus chimic specific, aproximativ în genul lui Rayle. Specificul acestei substanțe presupune pentru Montgomery legi speciale, noi: această substanță, care este o „unitate chimică”, și în niciun caz „un simplu agregat de molecule individuale”, are o „putere de control” asupra organizării, așa cum funcționează. sinteza diversității în conceptul de „eu”; ea este „o substanță indivizibilă, infinit de durată și auto-conservatoare; fenomenele trecătoare care apar în conștiință sunt doar manifestări inerente acesteia” [18] .
Starea inițială a corpului după încălcările sale este restabilită tocmai de substanța vitală. În același timp, Montgomery nu are în vedere niciun proces chimic de natură comună [18] .
Asimilarea i se pare a fi fenomenul de bază al tot ceea ce este biologic, dar se produce pe baza „autonomiei interne constituite” [18] .
„Dacă Montgomery, în locul substanței sale chimice unificatoare, ar pune conceptul categoric de substanță fără legătură cu materia, am putea să aderăm aproape în totalitate la opiniile sale.” G. Driesch [18]